【生卒】：476—542 【介紹】： 亦作曇?guī)n。北魏僧。雁門(mén)人。少于五臺(tái)山出家，通內(nèi)外經(jīng)籍。后從菩提流支受《觀無(wú)量壽經(jīng)》，宏揚(yáng)凈土。魏主重之，號(hào)為神鸞。晚年住汾州玄中寺，時(shí)往介山之陰，聚徒講經(jīng)，后人稱(chēng)其處為鸞公巖。為中國(guó)凈土宗祖師。有《禮凈土十二偈》等。

或?yàn)辂[。史失載姓氏。世居五臺(tái)。靈蹤圣跡。習(xí)于見(jiàn)聞。年未志學(xué)。即出家。陶冶內(nèi)外典籍。研究四論佛性之指。嘗以大集經(jīng)。詞義深密。欲為注解。所作將半。而遽感氣疾。周行求醫(yī)。至汾州秦陵之故墟。登東門(mén)城。仰見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi)。六欲階位。上下重復(fù)。由是疾愈。將就前業(yè)。念以為人命幾何。佛法無(wú)盡。乃聞江南陶隱居。治長(zhǎng)生久視之方。茍得之。以遂厥志。誠(chéng)未晚也。大通中。南謁梁武皇帝于重云殿。詔有司。引巒從千迷道入。時(shí)帝服僧伽黎。著納帽屏坐繩床殿隅。巒至殿遙見(jiàn)。意其必帝也。然四顧略無(wú)幾席。獨(dú)其中設(shè)一高座。巒竟升而坐之。豎佛性義焉。遽三呼大檀越。帝始前禮。巒因顧之曰。佛性義深。今略標(biāo)序。有疑賜問(wèn)。帝即脫帽。稍加質(zhì)難。且曰今日向晚。明當(dāng)相見(jiàn)。巒下座出。所歷詰曲。馀二十門(mén)。無(wú)少差謬。帝嘆訝以為此道雖老侍從。數(shù)往來(lái)者。猶或誤。而其人才至。便爾。豈易欺哉。 翌日詔入太極殿帝降接聽(tīng)造隱居勾曲山中。獲仙方十卷。遂東游海上。路沮浙江波濤之險(xiǎn)。傳者以有鮑郎子神。靈甚。禱之可濟(jì)。巒許為奏帝起祠宇。神復(fù)現(xiàn)形謝。及辭帝北歸。果如所許云。時(shí)菩提流支方闡化魏境。巒悉出所獲方。示之曰。吾佛法中。亦有勝此者乎。流支即授以觀經(jīng)。且謂茍依以脩治。當(dāng)證無(wú)生。況長(zhǎng)生乎。唾去其方。弗一省覽。巒并舉以投之火中。俄居并州大寺。徙居汾洲北山石壁玄中寺?；蚓弁浇樯?。蓋今所謂巒公巖者是也。興和四年終于平遙山寺。壽六十有七。終之日。人咸見(jiàn)幡華幢蓋。香氣樂(lè)音遍布。其著述。有調(diào)氣論。禮凈土偈。安樂(lè)集等。行世。自號(hào)玄簡(jiǎn)大士。

釋曇鸞?；?yàn)閹n。未詳其氏。雁門(mén)人。家近五臺(tái)山。神跡靈怪逸于民聽(tīng)。時(shí)未志學(xué)。便往尋焉備覿遺蹤。心神歡悅便即出家。內(nèi)外經(jīng)籍具陶文理。而于四論佛性彌所窮研。讀大集經(jīng)。恨其詞義深密難以開(kāi)悟。因而注解。文言過(guò)半便感氣疾。權(quán)停筆功周行醫(yī)療。行至汾川秦陵故墟。入城東門(mén)上望青宵。忽見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi)。六欲階位上下重復(fù)歷然齊睹。由斯疾瘉。欲繼前作。顧而言曰。命惟危脆不定其常。本草諸經(jīng)具明正治。長(zhǎng)年神仙往往間出。心愿所指修習(xí)斯法。果剋既已方崇佛教不亦善乎。承江南陶隱居者方術(shù)所歸。廣博弘贍海內(nèi)宗重。遂往從之。既達(dá)梁朝。時(shí)大通中也。乃通名云。北國(guó)虜僧曇鸞故來(lái)奉謁。時(shí)所司疑為細(xì)作。推勘無(wú)有異詞。以事奏聞。帝曰斯非覘國(guó)者?？梢胫卦频睢Ｈ詮那缘?。帝先于殿隅卻坐繩床。衣以袈裟覆以納帽。鸞至殿前顧望無(wú)承對(duì)者。見(jiàn)有施張高座上安幾拂正在殿中傍無(wú)馀座。徑往升之豎佛性義。三命帝曰。大檀越。佛性義深。略已標(biāo)敘。有疑賜問(wèn)。帝卻納帽便以數(shù)關(guān)往復(fù)。因曰。今日向晚明須相見(jiàn)。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓二十馀門(mén)。一無(wú)錯(cuò)誤。帝極嘆訝曰。此千迷道。從來(lái)舊侍往還疑阻。如何一度遂乃無(wú)迷。明旦引入太極殿。帝降階禮接。問(wèn)所由來(lái)。鸞曰。欲學(xué)佛法限年命促減。故來(lái)遠(yuǎn)造陶隱居求諸仙術(shù)。帝曰。此傲世遁隱者。比屢徵不就任往造之。鸞尋致書(shū)通問(wèn)。陶乃答曰。去月耳聞音聲。茲辰眼受文字。將由頂禮歲積。故使應(yīng)真來(lái)儀。正爾整拂藤蒲具陳花水。端襟斂思佇耹警錫也。及屆山所接對(duì)欣然。便以仙經(jīng)十卷。用酬遠(yuǎn)意。還至浙江。有鮑郎子神者。一鼓涌浪七日便止。正值波初無(wú)由得度。鸞便往廟所以情祈告。必如所請(qǐng)當(dāng)為起廟。須臾神即見(jiàn)形。狀如二十。來(lái)告鸞曰。若欲度者明旦當(dāng)?shù)?。愿不食言。及至明晨濤猶鼓怒。才入船里帖然安靜。依期達(dá)帝具述由緣。有敕為江神更起靈廟。因即辭還魏境。欲往名山依方修治。行至洛下。逢中國(guó)三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中頗有長(zhǎng)生不死法勝此土仙經(jīng)者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長(zhǎng)生法。縱得長(zhǎng)年少時(shí)不死。終更輪回三有耳。即以觀經(jīng)授之曰。此大仙方。依之修行當(dāng)?shù)媒饷撋?。鸞尋頂受。所赍仙方并火焚之。自行化他流靡弘廣。魏主重之號(hào)為神鸞焉。下敕令住并州大寺。晚復(fù)移住汾州北山石壁玄中寺。時(shí)往介山之陰。聚徒蒸業(yè)。今號(hào)鸞公巖是也。以魏興和四年。因疾卒于平遙山寺。春秋六十有七。臨至終日。幡花幢蓋高映院宇。香氣??勃音聲繁鬧。預(yù)登寺者并同矚之。以事上聞。敕乃葬于汾西泰陵文谷。營(yíng)建?塔并為立碑。今并存焉。然鸞神宇高遠(yuǎn)機(jī)變無(wú)方。言晤不思動(dòng)與事會(huì)。調(diào)心練氣對(duì)病識(shí)緣。名滿(mǎn)魏都。用為方軌。因出調(diào)氣論。又著作王邵。隨文注之。又撰禮凈土十二偈。續(xù)龍樹(shù)偈后。又撰安樂(lè)集兩卷等。廣流于世。仍自號(hào)為有魏玄簡(jiǎn)大士云。

雁門(mén)人。家近五臺(tái)山。神跡靈怪。時(shí)未志學(xué)。便往尋焉。備覿遺蹤。心神歡悅。便即出家。讀大乘經(jīng)。恨其詞義深密。難以開(kāi)悟。因而注解。文言過(guò)半。便感氣疾。停筆醫(yī)療。行至汾州。秦陵故墟。入城東門(mén)。上望青霄。忽見(jiàn)天門(mén)洞開(kāi)。六欲階位。上下重復(fù)。歷然齊睹。由斯疾愈。前作尅眼。方崇佛教。承江南陶隱居者。方術(shù)所歸。廣博弘贍。海內(nèi)宗重。遂往從之。既達(dá)梁朝。時(shí)大通中。通名云北國(guó)番僧曇鸞奉謁。時(shí)所司疑為細(xì)作。推勘無(wú)有異詞。以事奏聞。帝曰斯非覘國(guó)者。可引入重云殿。仍從千迷道。帝先于殿隅。卻坐繩床。衣以袈裟。覆以納帽。鸞至殿前。顧望無(wú)承對(duì)者。見(jiàn)有施張高座。上安幾拂。正在殿中。傍無(wú)馀座。徑往升之。豎佛性義。三命帝曰。大檀越。佛性義深。略已標(biāo)敘。有疑賜問(wèn)。帝卻納帽。便以數(shù)關(guān)往復(fù)。因曰今日向晚。明須相見(jiàn)。鸞從座下仍前直出。詰曲重沓。二十馀門(mén)。一無(wú)錯(cuò)誤。帝極嘆訝。曰此千迷道。從來(lái)舊時(shí)往還疑阻。如何一度。遂乃無(wú)迷。明旦引入太極殿。帝降階禮接。問(wèn)所由來(lái)。鸞曰。欲學(xué)佛法。恨年命促減。故來(lái)遠(yuǎn)造陶隱居。求諸仙術(shù)。帝曰此傲世遁隱者。比屢徵不就。任往造之。鸞尋致書(shū)通問(wèn)。及屆山所。接對(duì)欣然。便以仙方十卷。用酬遠(yuǎn)意。還至浙江。有鮑郎子神者。一鼓涌浪。七日便止。正值波初。無(wú)由得渡。鸞便往廟所。以情祈告。必如所請(qǐng)。當(dāng)為起廟。須臾神即見(jiàn)形。告鸞曰。若欲渡者。明旦當(dāng)?shù)?。愿不食言。及至明晨。濤猶鼓怒。才入船里。帖然安靜。依期達(dá)帝。具述由緣。有敕為江神。更起靈廟。因即辭還魏境。欲往名山。依方修治。行至洛下。逢中國(guó)三藏菩提留支。鸞往啟曰。佛法中。頗有長(zhǎng)生不死法。勝此土仙經(jīng)者乎。留支唾地曰。是何言歟。非相比也。此方何處有長(zhǎng)生不死法?？v得長(zhǎng)年。少時(shí)不死。終更輪回三有耳。即以觀經(jīng)授之曰。此大仙方。依之修行。當(dāng)?shù)媒饷撋酪病｛[尋頂受。所赍仙方。并火燒之。自行化他郡。流靡弘廣。魏主重之。號(hào)神鸞。興和四年。因疾。卒于平遙山寺。