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五觀──沙門受食五觀
【三藏法數(shù)】
（出大藏一覽）
梵語沙門，華言勤息。謂勤行善法，息滅惡事。凡受食時，先作五觀，然后方食，故名沙門受食五觀也。
〔一、計功多少，量彼來處〕，計功多少者，智度論云：此食墾植收穫，舂磨淘汰，炊煮及成，工用甚多。量彼來處者，僧祇律云：施主減其妻、子之分，求福故施。凡受食時，當(dāng)作此觀。
〔二、忖己德行，全缺應(yīng)供〕，忖己德行，全缺應(yīng)供者，毗尼母律云：若不坐禪誦經(jīng)，營三寶事，及不持戒，受人信施，為施所墮，則不宜受食。德行若全，則可應(yīng)供受食。凡受食時，當(dāng)作此觀。（三寶者，佛寶、法寶、僧寶也。）
〔三、防心離過，貪等為宗〕，防心離過，貪等為宗者，明了論疏云：出家先須防心三過，謂于上味食起貪，下味食起瞋，中味食起癡。以此不知慚愧，墮三惡道，凡受食時，當(dāng)作此觀。（三惡道者，餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔四、正事良藥，為療形枯〕，正事良藥，為療形枯者，謂饑渴為主病，四百四病為客病，故須以食而為醫(yī)藥，用資其身。凡受食時，當(dāng)作此觀。（四百四病者，人身假地、水、火、風(fēng)、四大所成，一大不調(diào)，則生百一種病，四大共成四百四病也。）
〔五、為成道業(yè)，應(yīng)受此食〕，為成道業(yè)，應(yīng)受此食者，謂不食則饑渴病生，道業(yè)何成？增壹阿含經(jīng)云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當(dāng)作此觀。
五福報──施食獲五福報
【三藏法數(shù)】
（出施食獲五福報經(jīng)）
〔一、施命〕，謂人七日不得食則死，若能以食施之，即為施命。其施命者，得世世長壽、財富無量報。
〔二、施色〕，謂人不得食，顏色憔悴，若能以食施之，即為施色。其施色者，得世世端正、人見歡喜報。
〔三、施力〕，謂人不得食，身羸力弱，若能以食施之，即為施力。其施力者，得世世多力、終無耗減報。
〔四、施安〕，謂人不得食，心愁身危，不能自安，若人以食施之，即為施安。其施安者，得世世安隱、不遇災(zāi)患報。
〔五、施辯〕，謂人不得食，困不能言，若能以食施之，即為施辯。其施辯者，得辯慧通達、聞?wù)呦矏倛蟆?/div>
五食──出世五食
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
謂世間之食，但能資益生死之身。修行之人，于世美味，心不貪嗜。常持正念，以禪悅法喜等為食，則能長養(yǎng)善根，出離生死，成就菩提，故有出世間五種食也。（梵語菩提，華言道。）
〔一、念食〕，謂修圣道之人，常持正念，長養(yǎng)一切善根。如世之食，資益身根，是為念食。
〔二、法喜食〕，謂修出世行人，愛樂大法，資長道種，心生歡喜，是為法喜食。
〔三、禪悅食〕，謂修出世行人，由得定力，自資長養(yǎng)慧命，道品圓明，心常喜樂，是為禪悅食。
〔四、愿食〕，謂修圣道之人，以愿持身，不舍萬行，長養(yǎng)一切善根。如世之食，資益身根，是為愿食。
〔五、解脫食〕，解脫即自在之義也。謂修圣道之人，離諸業(yè)縛，于法自在，即得長養(yǎng)一切菩提善根。如世之食，資益身根，是為解脫食。
十過──食肉十過
【三藏法數(shù)】
（出法苑珠林）
〔一、眾生是己親〕，謂一切眾生，輪回五道，互相生育，遞為眷屬，以是因緣，今所食肉，無非親者，故云眾生是己親。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔二、見生驚怖〕，謂一切眾生，護身惜命，與人無別；若見食肉之人，驚怖遠離，故云見生驚怖。
〔三、壞他信心〕，謂世間行善之人，見沙門食肉者，即生毀謗，而言佛法中無有真實沙門修梵行者，故云壞他信心。（梵語沙門，華言勤息。梵行即凈行也。）
〔四、行人不應(yīng)食〕，謂菩薩為求出離生死，當(dāng)修慈悲之行，少欲知足；若其食肉，則不能出離，故云行人不應(yīng)食。
〔五、羅剎習(xí)氣〕，梵語羅剎，華言速疾鬼。習(xí)氣者，先世馀習(xí)氣分也。謂沙門宿世曾作羅剎眷屬，今雖出家，在佛法中，由昔馀習(xí)，見食肉者，歡喜親近，故云羅剎習(xí)氣。
〔六、學(xué)術(shù)不成〕，謂學(xué)道之人，若好食肉，則污染梵行；于如來無上圣道，出世解脫，不得成就，故云學(xué)術(shù)不成。
〔七、生命同己〕，謂學(xué)道之人，應(yīng)起慈心，諦觀一切眾生，惜命畏死，與己無別，須當(dāng)護惜，故云生命同己。
〔八、天圣遠離〕，謂食肉之人，諸天圣人，悉皆厭惡遠離，而不親近，故云天圣遠離。
〔九、不凈所出〕，謂一切畜生，宿因不凈之業(yè)，以成不凈之身；其所食啖，又多不凈。學(xué)道之人，欲修梵行，而食彼肉，則亦不凈，故云不凈所出。
〔十、死墮惡道〕，謂食肉之人，必多害物命，惡業(yè)日積，是以命終之后，應(yīng)生惡道，故云死墮惡道。（惡道，即餓鬼、畜生、地獄三惡道也。）
飲食施
【三藏法數(shù)】
飲食施者，謂見饑餓之人，即以飲食濟其困餒，是名下品施。
一分自食
【三藏法數(shù)】
自食者，謂乞得食時，除前三分之外，唯留一分，或多或少，則自食之。食已安心行道，庶不虛受信施也。
為成道業(yè)，應(yīng)受此食
【三藏法數(shù)】
為成道業(yè)，應(yīng)受此食者，謂不食則饑渴病生，道業(yè)何成？增壹阿含經(jīng)云：多食致苦患，少食氣力衰，處中而食者，如秤無高下。凡受食時，當(dāng)作此觀。
知病人可食不可食
【三藏法數(shù)】
謂供給病人飲食所須，當(dāng)看其可食者，則與之；不可食者，則不與也。
有慈憫心，不為衣食
【三藏法數(shù)】
謂或有病比丘死，佛令常視病者，受其衣物；時有略曾瞻病者，亦取衣物，佛言：不應(yīng)如是。故看病人，但當(dāng)以慈憫為心，不可為衣食也。
食啖不凈
【三藏法數(shù)】
謂處于胎中，唯食母血以資其身，故名食啖不凈。
乞食空缽
【三藏法數(shù)】
佛嘗入婆羅門聚落中乞食不得，空缽而還。
佛食馬麥緣
【三藏法數(shù)】
佛言：過去世時，有比婆葉如來，在槃頭摩跋城中，與大比丘眾俱。有槃頭王與諸臣民，請佛供養(yǎng)及比丘僧。爾時城中有婆羅門，教五百童子。王設(shè)會，先請佛，默然許之。王還具饌已畢，即執(zhí)香爐，啟曰：惟愿屈尊，來受我供。佛敕大眾，往詣王宮。食畢各還。時為病比丘請食而歸，過婆羅門所，時婆羅門見食香美，便起妒意。此髡頭沙門，正應(yīng)食馬麥，不應(yīng)食甘饌。亦教童子言，此等師主皆食馬麥。時婆羅門者，則我身是；五百童子者，五百羅漢是。我時言他食馬麥，故受諸苦報。今雖得佛，由此殘緣，我及眾等，于毗蘭邑食馬麥九十日，以償殘報也。
食不凈想
【三藏法數(shù)】
謂觀諸飲食，皆從不凈因緣而生；如肉從精血水道所生，實為膿蟲住處；又如酥乳及酪，血所變成，與爛膿無異；廚人汗垢種種不潔。作是想者，智慧相應(yīng)，斷不凈食，是名食不凈想。
離非食時戒
【三藏法數(shù)】
謂佛制午時為食時，若過午，則不當(dāng)食，是名離非食時戒。
得食能消
【三藏法數(shù)】
謂菩薩于諸梵行，精進無怠，而于飲食，不節(jié)不恣，是以食已即消，而無停滯之患也。