【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）唐道綽所判。一、圣道門(mén)，此土由凡至圣修道之教門(mén)也。除凈土三經(jīng)，其馀之諸經(jīng)是。二、凈土門(mén)，往生彌陀凈土而證圣果之教門(mén)也。三部經(jīng)之所說(shuō)是。安樂(lè)集上曰：「一謂圣道，二謂往生凈土?！惯x擇集本曰：「道綽禪師，立圣道凈土二門(mén)，而舍圣道正歸凈土?！菇绦行抛C六本曰：「凡就一代教于此界中入圣得果名圣道門(mén)，云難行道；于安養(yǎng)凈剎入圣證果名凈土門(mén)，云易行道?！埂居帧恳?、遮詮門(mén)，謂遮遣其所非也，又謂揀卻其馀也。如涅槃?wù)f不生不滅真空寂滅是空門(mén)之言詮，遮情門(mén)也。二、表詮門(mén)，謂顯其所是也。又謂直示自體也。如涅槃?wù)f常樂(lè)我凈三德秘藏，是有門(mén)之言詮，表德門(mén)也。此遮詮表詮之名，出于法相宗，遮情表德之目，出于華嚴(yán)宗。宗鏡錄三十四，辨空宗性宗之相違，其十異中之第六：「遮詮表詮異者，遮謂遣其所非，表謂顯其所是。又遮者揀卻諸經(jīng)，表者直示當(dāng)體?！苟彭樦A嚴(yán)三昧曰：「一遮情，二表德。言遮情者，問(wèn)：緣起是有耶？答不也。即空故。（中略）二表德者，問(wèn)：緣起是有耶？答是也?；糜胁粺o(wú)故?！故侨c前遮詮二門(mén)之意相同。故此二種為顯教諸宗所通用。然則遮詮表詮，為言詮之相違，遮情表德為法體之相違，其意則一也。故諸宗通用之。真言宗用此中華嚴(yán)之遮情表德以為簡(jiǎn)別顯密二教之稱目。謂一切之顯教，為遮情門(mén)，故所歸唯無(wú)相之一理，密教為表德門(mén)，故自始即行三密之事相。二教論曰：「中觀等息諸戲論，寂滅絕離以為宗極，如是之義意皆是遮情之門(mén)，不是表德之謂?！姑夭貙氳€上曰：「顯藥拂塵，真言開(kāi)庫(kù)?！沟藶轱@密相對(duì)一往之判。若就自宗言，亦有遮情表德之二門(mén)。胎藏界為表德門(mén)，以性具之十界為體，即多法界之法門(mén)也。金剛界為遮情門(mén)，以無(wú)相之一智為體，即一法界之法門(mén)也?！居帧恳?、跡門(mén)，法華經(jīng)中前十四品之所說(shuō)者。二、本門(mén)，法華經(jīng)中后十四品之所說(shuō)者。見(jiàn)本跡條。【又】一、抑止門(mén)，佛欲眾生不造重罪，使惡逆之眾生不得往生凈土，乃抑止彼之教門(mén)。是佛之大智也。二、攝取門(mén)，極惡之眾生念佛則得往生，乃攝取彼之教門(mén)。是佛之大悲也。是善導(dǎo)會(huì)大觀二經(jīng)相違而判釋者（諸家立種種之義而會(huì)之）。觀經(jīng)散善義曰：「問(wèn)曰：如四十八愿中，唯除五逆誹謗正法，不得往生，念此觀經(jīng)下品下生中，簡(jiǎn)謗法攝五逆者有何意也？答曰：此義仰就抑止門(mén)解，如四十八愿中除謗法五逆者，然此二業(yè)，其障極重，眾生若造，直入阿鼻，歷劫周障，無(wú)由可出。但如來(lái)恐其造斯二過(guò)，方便止言不得往生，亦不是不攝也。」見(jiàn)群疑論三，探要六，散善記三?！居帧咳A嚴(yán)一經(jīng)，具行布圓融之二門(mén)，皆能通入法界。一、行布門(mén)，行者行列，布者分布也。經(jīng)中廣明十住十行十回向十地等覺(jué)妙覺(jué)之四十二位法門(mén)，由淺至深，行列次第分布，故曰行布門(mén)。二、圓融門(mén)，經(jīng)中又明法界之理，圓融無(wú)礙，于前之四十二位，隨舉一位，而該攝諸位，謂之圓融門(mén)，如說(shuō)初發(fā)心時(shí)便成正覺(jué)是也。為視別教圓教之差別。見(jiàn)天臺(tái)之華嚴(yán)大疏一?！居帧恳?、折伏門(mén)，折惡伏非而不假借，是佛大智之德也。二、攝受門(mén)，不與物逆，善惡皆攝取之，是佛大悲之德也。止觀十曰：「夫經(jīng)有兩說(shuō)：一攝二折，如安樂(lè)行不稱長(zhǎng)短是攝義，大經(jīng)執(zhí)持刀杖乃至斬首是折義，雖與奪殊途，俱令利益。」【又】一、性起門(mén)，至如來(lái)之果上，則真如法性，順于自性而起凈法。所謂性海無(wú)風(fēng)，金波自涌也。故唯是凈法也。二、緣起門(mén)，真如法性在眾生之因中，隨染緣而起染法，故緣起之法，通于染凈也。問(wèn)佛果之功德豈可無(wú)緣而起耶？答非云無(wú)緣。實(shí)由緣而起，但起已，則違緣而順性。故廢緣而但云性起。探玄記十六曰：「以果海身體當(dāng)不可說(shuō)不稱機(jī)感具緣，約緣明起，起已違緣而順自性，是故廢緣但名性起?！埂居帧恳?、流轉(zhuǎn)門(mén)，無(wú)始之無(wú)明不達(dá)本覺(jué)之理性，起惑造業(yè)感生死之苦果，以流轉(zhuǎn)三界六道，是曰流轉(zhuǎn)門(mén)。二、還滅門(mén)，流轉(zhuǎn)之眾生，厭生死之苦，修戒定慧之三學(xué)以還歸于寂滅之涅槃，是曰還滅門(mén)?？嗉B，為流轉(zhuǎn)門(mén)之因果，滅道之二諦為還滅門(mén)之因果，釋摩訶衍論，謂之下轉(zhuǎn)門(mén)上轉(zhuǎn)門(mén)。【又】一、真如門(mén)，如來(lái)藏之一心，其體性平等一味，離差別之相，真實(shí)如常，故曰真如門(mén)，即不變真如也。不和合于無(wú)明之緣之真如也。二、生滅門(mén)，如來(lái)藏之一心，隨緣生滅，起差別之相，故曰生滅門(mén)。以真如與無(wú)明互相熏也。蓋即無(wú)明以熏于真如而生流轉(zhuǎn)之染法，真如以熏于無(wú)明而生還滅之凈法，是為隨緣真如，和合于無(wú)明之緣之真如也。然則真如門(mén)為如來(lái)藏心之體，生滅門(mén)為如來(lái)藏心之相。一切之小乘教，皆不知如來(lái)藏心之有實(shí)性，大乘中之權(quán)教，僅知其真如門(mén)之一邊而不知生滅門(mén)之一邊，大乘之實(shí)教，則二門(mén)皆知。起信論曰：「依一心法有二種門(mén)。云何為二？一者心真如門(mén)，二者心生滅門(mén)?！埂居帧恳?、福德門(mén)，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定之五度為福德門(mén)，入于福德門(mén)，則一切之罪業(yè)皆除，所愿皆得。二、智慧門(mén)，了知諸法之實(shí)相為智慧門(mén)，即般若也。入于智慧門(mén)，則不厭生死不樂(lè)涅槃也。見(jiàn)智度論十五。【又】一戒門(mén)，二乘門(mén)。佛說(shuō)涅槃經(jīng)有二意：一、單說(shuō)常住之理而為捃拾法華所漏之機(jī)類(lèi)也。因而謂之常住涅槃，名為捃拾教。二、為末代之眾生破戒，執(zhí)無(wú)常，亡失法身之慧命。因說(shuō)戒乘二門(mén)，贖常住之命也。蓋涅槃經(jīng)中，欲贖滅后之眾生為破戒無(wú)慚，夭傷法身之慧命，而說(shuō)戒律，名為戒門(mén)。欲贖為固執(zhí)無(wú)常之見(jiàn)，亡失法身之常住，而說(shuō)佛性常住之理，名為乘門(mén)。因而謂之贖命涅槃，名為扶律說(shuō)常教，釋簽曰：「賴由此經(jīng)扶律說(shuō)常，則乘戒具足?！埂居帧恳?、悲門(mén)，諸佛菩薩利他之德也。為大悲之故，永度眾生而不住于涅槃。二、智門(mén)，諸佛菩薩自利之德也。為大智之故，自斷惑業(yè)，而不住于生死。是一雙不離之德也?！居帧恳?、定門(mén)，智照法界而心性常湛然，謂之照而寂，是諸佛菩薩之定門(mén)也。二、慧門(mén)，心性雖湛然不動(dòng)而常照法界無(wú)謬，謂之寂而照，是諸佛菩薩之慧門(mén)也。是一雙不離之德也。報(bào)恩記曰：「觀音勢(shì)至為彌陀如來(lái)悲智二門(mén)。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。流轉(zhuǎn)門(mén)和還滅門(mén)。一切眾生，造業(yè)受生死，叫做流轉(zhuǎn)；行者修道證涅槃，叫做還滅。2。圣道門(mén)和凈土門(mén)。行人在此娑婆世界，理解佛法，先斷惑而后證果，名圣道門(mén)；若依彌陀愿力，往生極樂(lè)世界，得不退轉(zhuǎn)，直至成佛，名凈土門(mén)。3。福德門(mén)和智慧門(mén)。在六度中，布施持戒忍辱精進(jìn)禪定等五度是福德門(mén)；般若一度，也就是明白諸法實(shí)相是智慧門(mén)。4。悲門(mén)和智門(mén)。悲門(mén)是諸佛菩薩利他的德行；智門(mén)是諸佛菩薩自利的德行。5。行布門(mén)和圓融門(mén)。行布門(mén)又名次第行布門(mén)，謂十信十住十行十回向十地，滿后方至佛地，次序歷然；圓融門(mén)又名圓融相攝門(mén)，謂一位中，即攝一切前后諸位，所以一位滿，皆至佛地。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
依一心法，有二種門(mén)：一者心真如門(mén)，二者心生滅門(mén)。是二種門(mén)，皆各總攝一切法，此義云何？以是二門(mén)不相離故。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
二門(mén)者，蓋言華嚴(yán)一經(jīng)，而具顯行布、圓融二門(mén)，皆能通入法界也。
〔一、行布門(mén)〕，謂經(jīng)中廣明十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)四十二位法門(mén)，行列分布，令諸菩薩修行證入，從淺至深，次第不同，故名行布門(mén)也。（十住者，發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者，歡喜行、饒益行、無(wú)瞋恨行、無(wú)盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無(wú)著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者，救一切眾生離眾生相回向，不壞回向，等一切佛回向，至一切處回向，無(wú)盡功德藏回向，隨順平等善根回向，隨順等觀一切眾生回向，真如相回向，無(wú)縛解脫回向，法界無(wú)量回向也。十地者，歡喜地，離垢地，發(fā)光地，焰慧地，難勝地，現(xiàn)前地，遠(yuǎn)行地，不動(dòng)地，善慧地，法云地也。菩薩，梵語(yǔ)具云菩提薩埵，華言覺(jué)有情。）
〔二、圓融門(mén)〕，謂經(jīng)中廣顯法界之理，圓融無(wú)礙，令諸菩薩于前四十二位之中，了知隨舉一位，即攝諸位，功德無(wú)障無(wú)礙，故名圓融門(mén)也。
【三藏法數(shù)】
（出大智度論）
〔一、福德門(mén)〕，福德門(mén)者，謂布施、持戒、忍辱等，是為福德門(mén)。入福德門(mén)，則一切罪業(yè)皆除，所愿皆得也。
〔二、智慧門(mén)〕，智慧門(mén)者，謂了知一切諸法即是實(shí)相，是為智慧門(mén)。入智慧門(mén)，則不厭生死，不樂(lè)涅槃也。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）