【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）入真理之涅槃?dòng)辛T(mén)。(參見(jiàn)：妙門(mén))
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一數(shù)息門(mén)，善調(diào)身息，數(shù)息自一至十，以攝亂心。是為入定之要。故以數(shù)息為妙門(mén)。二隨門(mén)，細(xì)心依息，知入知出，謂為隨息。若強(qiáng)存數(shù)，則有起念之失，故宜放數(shù)息而修隨息。入時(shí)知入，出時(shí)知出，長(zhǎng)短冷暖皆悉知之。由是諸禪自發(fā)，以隨為妙門(mén)也。三止門(mén)，息心靜慮名之為止，行者雖依隨息而心安明凈，然若心依于隨，則有起想之亂，故宜舍隨而修止。凝心寂慮，心無(wú)波動(dòng)，則諸禪定將自開(kāi)發(fā)，是以止為門(mén)也。四觀門(mén)，分別權(quán)析之心，名為觀，行者雖因止而證諸禪定，然解慧未發(fā)，無(wú)明之心，味著諸定。故宜觀心分明，知五陰之虛誑，破四顛倒及我等之十六知見(jiàn)。顛倒既無(wú)，則無(wú)漏之方便因此開(kāi)發(fā)。故以觀為門(mén)。五還門(mén)，轉(zhuǎn)心返照，名為還。行者雖修觀照，然若計(jì)我能觀照而破顛倒，則為計(jì)我之惑，反與外道同，故當(dāng)轉(zhuǎn)心而反照能觀之心。若知能觀之心，虛誑無(wú)實(shí)，即附觀執(zhí)我之倒自亡，而無(wú)漏之方便智，自然而朗，故以還為門(mén)。六凈門(mén)，心無(wú)所依，妄波不起，名為凈。行者修還時(shí)，雖能破能觀之倒心。然未發(fā)真明之無(wú)漏智，由住于無(wú)能所，即是一個(gè)受念，故使心智穢濁。若覺(jué)知之已，不住不著，泯然清凈，則真明因此開(kāi)發(fā)，即斷三界之結(jié)，證三乘之道。是以凈為門(mén)也。此六通稱為妙門(mén)者，以其次第相通，而至于真妙之涅槃故也。見(jiàn)六妙法門(mén)，法界次第上之下。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
一、數(shù)息門(mén)，即善調(diào)身息，數(shù)息一至十，以攝亂心。二、隨門(mén)，即不加勉強(qiáng)，隨呼吸之長(zhǎng)短，入時(shí)知入，出時(shí)知出，長(zhǎng)短冷暖，皆悉知之。三、止門(mén)，即息心靜慮，心安明凈，毫無(wú)波動(dòng)。四、觀門(mén)，即要觀心分明，知五陰之虛妄，破四顛倒及我等之十六知見(jiàn)。五、還門(mén)，即轉(zhuǎn)心返照能觀的心，知能觀的心是虛妄無(wú)實(shí)。六、凈門(mén)，即心無(wú)所依，妄念不起，不住不著，洞然清凈。此六者因其次第相通，能到達(dá)真妙之涅槃，故名六妙門(mén)。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云：「妙名涅槃，門(mén)名能通，修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門(mén)。前三是定，后三是慧，定愛(ài)慧策，能發(fā)真明，出離生死?！?br />一、數(shù)息門(mén)　數(shù)息者，修行之人，調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動(dòng)，粗散難攝，故須數(shù)息，制其散亂，是為入定之要，故以數(shù)息為初門(mén)也。
二、隨息門(mén)　隨息者，細(xì)心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數(shù)息，心暫得住，而禪定未發(fā)，苦猶存數(shù)，則有起念之失，故須舍數(shù)修隨。心隨于息，入時(shí)知入，出時(shí)知出，長(zhǎng)短冷煖，悉皆知之，心安明凈。禪定自發(fā)，故以隨為門(mén)也。
三、止門(mén)　止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶末發(fā)。若心依隨，則微有起想之亂。茍欲澄凈安隱，莫若于止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禪定自發(fā)，故以止為門(mén)也。
四、觀門(mén)　觀者分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發(fā)。若心住定，則有味著之失。是故不著于止，起觀分別，則無(wú)漏方便，因此開(kāi)發(fā)，故以觀為門(mén)也。
五、還門(mén)　還者轉(zhuǎn)心返照也。謂修行之人，雖修前觀，分別觀察，而真明未發(fā)。即當(dāng)舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運(yùn)返本還源，故以還為門(mén)也。
六、凈門(mén)　凈者心無(wú)所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而真明猶未能發(fā)。即當(dāng)舍還修凈，凈心成就，即發(fā)三乘圣道，故以凈為門(mén)也。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
妙名涅槃，門(mén)名能通。修此六法，則能通至涅槃，故名六妙門(mén)。前三是定，后三是慧。定愛(ài)慧策，能發(fā)真明，出離生死。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。定愛(ài)慧策者，愛(ài)謂愛(ài)樂(lè)于禪，策謂策進(jìn)真行也。真明者，真性之明也。）
〔一、數(shù)息門(mén)〕，數(shù)息者，修行之人，調(diào)和氣息，不澀不滑，安詳徐數(shù)，從一至十，攝心在數(shù)，不令馳散。蓋欲界眾生，心多馳動(dòng)，粗散難攝，故須數(shù)息制其散亂，是為入定之要，故以數(shù)息為初門(mén)也。
〔二、隨息門(mén)〕，隨息者，細(xì)心依隨息之出入，住而不散也。謂修行之人，雖因前數(shù)息，心暫得住，而禪定未發(fā)。若猶存數(shù)，則有起念之失，故須舍數(shù)修隨。心隨于息，入時(shí)知入，出時(shí)知出，心安明凈，禪定自發(fā)。故以隨為門(mén)也。
〔三、止門(mén)〕，止者，攝心靜慮也。謂修行之人，雖因前隨息，心安明靜，而定猶未發(fā)。若心依隨，則微有起想之亂，茍欲澄渟安隱，莫若于止。故次舍隨修止，凝心寂慮，禪定自發(fā)，故以止為門(mén)也。
〔四、觀門(mén)〕，觀者，分別觀察之心也。謂修行之人，雖因前止，證諸禪定，而解慧未發(fā)，若心住定，則有味著之失。是故不著于止，起觀分別，則無(wú)漏方便，因此開(kāi)發(fā)，故以觀為門(mén)也。（無(wú)漏方便者，漏謂因見(jiàn)、思惑，漏落生死也。將斷此惑而證無(wú)生，故名無(wú)漏方便。）
〔五、還門(mén)〕，還者，轉(zhuǎn)心反照也。謂修行之人，雖修前觀分別觀察，而真明未發(fā)，即當(dāng)舍觀修還，反照能觀之心，念念皆不可得，不加功力，任運(yùn)返本還源，故以還為門(mén)也。
〔六、凈門(mén)〕，凈者，心無(wú)所依，不起妄想分別之垢也。謂修行之人，雖修前還，而真明猶未能發(fā)，即當(dāng)舍還修凈，凈心成就，即發(fā)三乘圣道，故以凈為門(mén)也。（三乘者，聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘也。）