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一切門禪
【三藏法數(shù)】
門即出入之義。謂一切禪定，皆由此門而出，名有四種：一者，有覺有觀禪，謂初心在緣名覺，細心分別禪味曰觀，即色界初禪定也。二者，喜俱禪，謂得此禪定，喜心共發(fā)，即第二禪也。三者，樂俱禪，謂得此禪定，則發(fā)勝妙之樂，即第三禪也。四者，舍俱禪，謂入此禪，則心平等而無善惡憎愛之意，即第四禪也。
因陀羅網(wǎng)境界門
【三藏法數(shù)】
梵語因陀羅，華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網(wǎng)。蓋帝釋殿珠網(wǎng)覆上，于一明珠內萬像俱現(xiàn)，眾珠盡然，互相現(xiàn)影，影復現(xiàn)影，遞互交光，重重無盡。今此法門，亦復如是。一一法中，一一位中，一一世界，互相交參，重重無盡。經云：諸佛知一切世界，如因陀羅網(wǎng)世界。是也。
托事顯法生解門
【三藏法數(shù)】
謂寄托一事，即顯無盡法門，令人深生信解。疏云：自在即稱為王，潤益即名法云。金色世界即是本性，彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山，即是般若。是也。（梵語彌勒，華言慈氏。勝熱婆羅門者，即善財五十三參中，第九參之善知識也。）
主伴圓明具德門
【三藏法數(shù)】
謂如來說圓教之法，理無孤起，必眷屬隨生，故十方諸佛、菩薩，互為主伴，重重交參，同時頓唱圓教法門。如凈空明月，列星圍繞，凈器百川，近遠炳現(xiàn)。名主伴圓明。一一法會所說法門，稱性極談，具足眾德，名為具德。經云：法界修多羅，以佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬。是也。（梵語修多羅，華言契經。）
修性不二門
【三藏法數(shù)】
修謂修治造作，即隨緣變造之事也。性謂本有不改，即真如不變之理也。性德不出色心，修德莫非三觀。今示全性起修，則諸行無作；全修在性，則一念圓成。是則修外無性，性外無修，互泯互融，故稱不二。此之不二，不出一念。故心法妙所以為門也。（泯，絕也、亡也。論性，則修全在于性，性外無修，修泯亡也；論修，則性全在于修，修外無性，性泯亡也。融即圓融，性不礙修，修不礙性；性即是修，修即是性也。）
入法門普
【三藏法數(shù)】
謂二乘之人，若入一法門，則不能入二。此即歷別之行，證有階差。今菩薩圓修三諦，則無量法門，悉入其中，故名入法門普。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。三諦者，真諦、俗諦、中諦也。）
理遍于事門
【三藏法數(shù)】
理遍于事門者，謂一真法界之理，遍在一切事法也。然理無分限，事有分限；事既即理，亦無分限，故一一微塵，具足真理。經云：法性遍在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有馀，亦無形相而可得。是也。（三世者，過去、現(xiàn)在、未來也。）
事遍于理門
【三藏法數(shù)】
事遍于理門者，謂理既遍于事，而事亦遍于理。以有分限之事，而具無分限之理。故一微塵，即遍法界也。
依理成事門
【三藏法數(shù)】
依理成事門者，謂依于真如之理，而成世間之事；事無別體，全攬理成。如波依水，全水成波也。（水喻理也，波喻事也。）
事能顯理門
【三藏法數(shù)】
事能顯理門者，謂理無形相，即事而明。事既依理而成，理乃藉事而顯。如波相盡水，體全現(xiàn)也。
以理奪事門
【三藏法數(shù)】
以理奪事門者，謂事相既虛，全體是理。故一切事法，了不可得。般若心經云：是故空中，無色、無受想行識。是也。（色受想行識，即五陰也。）
事能隱理門
【三藏法數(shù)】
事能隱理門者，謂真理既隨緣而成事相，遂令事顯而理不現(xiàn)。如水成波，動顯靜隱。經云：法身流轉五道，名曰眾生。是也。（五道者，天道、人道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
真理即事門
【三藏法數(shù)】
真理即事門者，謂真如理性，即是事法。非理之外而別有事。如水即是波，非波之外而別有水。般若心經云：空即是色。是也。
事法即理門
【三藏法數(shù)】
事法即理門者，謂世間一切事法，本無自性，皆由因緣會集而有，舉體即是真性，而不出乎事法之外。般若心經云：色即是空。是也。
真理非事門
【三藏法數(shù)】
真理非事門者，謂事即真理，而非是事。蓋理絕諸相，真妄有異，即妄之真異于妄，故如水濕性，則非波之動相也。（即妄之真，猶如即事之理。異于妄故者，謂理異于事也。）