【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
唐清涼國師將欲解釋華嚴(yán)大經(jīng)，故先總啟十種義門，列于經(jīng)前，懸談一經(jīng)大意，使知教法興起，有所自來。然圣人言不虛發(fā)，說必有由，非大因緣，莫宣斯典，故第一論教起因緣。因緣既興，有所起教，不出三藏十二分教，故第二論藏教所攝。然藏教皆通權(quán)、實，今揀權(quán)取實，唯圓教收，故第三論義理分齊。既知圓義包含廣博，未審被何根器，故第四論教所被機(jī)。雖知正被圓機(jī)，未知能詮，何為教體？故第五論教體淺深。已知教體該羅，未知所宗尊崇何義？故第六論宗趣通局。既知旨趣沖深，未委能詮文言廣狹，故第七論部類品會。既知部類廣則無盡，略乃百千，而亦未知何年傳譯？有何感應(yīng)？使宗承有緒，故第八論傳譯感通。大旨既陳，隨文解釋，先明總目，故第九論總釋經(jīng)題?？傄怆m知，在文難曉，故第十論別解文義。故云十門釋經(jīng)也。（三藏者，經(jīng)藏、律藏、論藏也。百千者，十萬也；此經(jīng)有十萬偈，故攝論謂此經(jīng)名百千經(jīng)也。）
〔一、教起因緣〕，教起因緣者，明此經(jīng)教法興起之因緣也。謂如來出現(xiàn)，最初欲說甚深大法，即從眉間白毫相中，放大光明，以清凈智眼，普觀法界一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著，不知不見。于是稱法界性，而說此經(jīng)，令諸眾生修習(xí)圣道，永離妄想執(zhí)著，自于身中，得見如來廣大智慧，與佛無異。此則開示眾生等有佛智因緣，而令斯教興也。
〔二、藏教所攝〕，藏即含藏之義。謂經(jīng)律論之三藏，各能包含無量義理也。教即契經(jīng)、重頌、授記、諷頌、自說、因緣、譬喻、本事、本生、方廣、希有、論議，十二分教也。所攝者，謂此經(jīng)與彼三藏十二分教，互相攝也。若彼攝此，于三藏中，屬經(jīng)藏攝；十二分中，屬契經(jīng)、方廣二分所攝。若此攝彼，則三藏十二分教皆屬此經(jīng)攝也。蓋此經(jīng)一法，能含無盡法門，而況法法圓融，重重?zé)o盡。經(jīng)云：一切法門無盡海，同會一法道場中。是也。（契經(jīng)者，謂長行散說之文也。重頌者，謂再頌長行之文也。授記者，謂佛授菩薩作佛之記也。諷頌者，謂不頌長行而直說偈也。自說者，謂佛不待他問而自說也。因緣者，謂有人問故為說是事也。譬喻者，謂假譬而說也。本事者，謂說弟子前世之事也。本生者，謂說菩薩所修行之事也。方廣者，謂說正理之廣大也。希有者，謂佛現(xiàn)神力種種等事也。論議者，謂決擇辯論一切法義也。）
〔三、義理分齊〕，義即圓教所詮玄妙之義，理即法界所顯圓融之理，謂此經(jīng)所詮義理，正屬圓教，說一法則諸法皆攝，談一位則諸位咸收；是故塵含法界，念攝僧祇，一切法門同歸華嚴(yán)性海也。分齊者，以圓教所明，事事無礙，法界及一切塵毛，稱性圓融，所顯之理，正是此經(jīng)分齊也。（僧祇，梵語具云阿僧祇，華言無數(shù)。）
〔四、教所被機(jī)〕，教所被機(jī)者，謂此圓融具德之教，正被一乘圓頓之機(jī)。諸大菩薩及無信等從類收攝，略有十機(jī)。令其信解悟入，同游華嚴(yán)性海。經(jīng)云：我等諸佛，護(hù)持此法，令未來一切菩薩，未曾聞?wù)?，皆悉得聞，乃至深入如來境界。是也。（十機(jī)者，無信機(jī)、違真機(jī)、大實機(jī)、狹劣機(jī)、守權(quán)機(jī)、正為機(jī)、兼為機(jī)、引為機(jī)、權(quán)為機(jī)、遠(yuǎn)為機(jī)也。）
〔五、教體淺深〕，教體淺深者，謂如來說教，必有其體。若演華嚴(yán)之教，則以海印三昧，及事事無礙為體。今通論一大藏教，從淺至深，略而明之，有十體也。（梵語三昧，華言正定。海印三昧者，謂大海澄渟，萬像皆現(xiàn)，如印印物；如來智海，清凈湛然，一切眾生心念根欲，在如來三昧智中，猶海現(xiàn)像也。十體者，音聲語言體、名句文身體、通取四法體、通攝所詮體、諸法顯義體、攝境唯心體、會緣入實體、理事無礙體、事事無礙體、海印炳現(xiàn)體也。）
〔六、宗趣通局〕，語之所尚曰宗，宗之所歸曰趣。通者，總論一代時教，從狹至寬，以為十宗。局者，別局一經(jīng)也。此經(jīng)總以因果緣起，理實法界，不思議為宗，故所談所尚之語，不出乎此。蓋令人尋宗歸趣，稱性起修，證入法界，成佛果德。若馀諸經(jīng)，則說法各異，歸趣不同也。（十宗者，我法俱有宗、法有我無宗、法無去來宗、現(xiàn)通假實宗、俗妄真實宗、諸法但名宗、三性空有宗、真空絕相宗、空有無礙宗、圓融具德宗也。）
〔七、部類品會〕，部即諸部，類即流類。謂從此經(jīng)部內(nèi)，流出別行之經(jīng)也。蓋此經(jīng)教海難思，無窮無盡，從狹至廣，略顯十類一略本經(jīng)即今所傳之經(jīng)，一部，三十九品，八十卷文。九會所談，四萬五千偈。其馀九類部品會數(shù)，廣略各不同也。（十類經(jīng)者，略本經(jīng)、下本經(jīng)、中本經(jīng)、上本經(jīng)、普眼經(jīng)、同說經(jīng)、異說經(jīng)、主伴經(jīng)、眷屬經(jīng)、圓滿經(jīng)也。九會者，一會菩提場，二會普光明殿，三會忉利天宮，四會夜摩天宮，五會兜率天宮，六會他化天宮，七會、八會皆在普光明殿，九會逝多林也。）
〔八、傳譯感通〕，傳譯者，謂西天傳至東土，譯彼梵語，成此華言也。蓋此經(jīng)前后凡二譯。一晉義熙十四年，北天竺僧佛度跋陀羅，于揚州謝司空寺，譯梵本為三萬六千偈，成六十卷。一唐證圣元年，于闐國僧實叉難陀，于東都佛授記寺，再譯舊文，兼補(bǔ)諸闕，增益九千偈，共前四萬五千偈，成八十卷。即今流傳者是也。感通者，佛度跋陀羅譯經(jīng)之時，感龍王遣二青衣童子，每日從池而出，以給瓶硯之水。實叉難陀譯經(jīng)之時，感天降甘露，徵應(yīng)良多，備載傳記也。（梵語佛度跋陀羅，華言覺賢。梵語實叉難陀，華言喜學(xué)也。）
〔九、總釋經(jīng)題〕，總釋經(jīng)題者，謂總以妙義解釋大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)之題目也。蓋大方廣者，所證法也；佛、華嚴(yán)者，能證人也。又云大以體性包含，方廣乃業(yè)用周遍，佛謂果圓覺滿，華喻萬行披敷，嚴(yán)乃飾法成人。經(jīng)謂貫穿常法。故一經(jīng)體用，盡大方廣；五周因果，皆佛華嚴(yán)。斯乃人法雙標(biāo)，法喻齊舉，具體具用，有果有因，理盡義圓，統(tǒng)攝無外，為一部之宏綱也。（業(yè)用者，謂佛不思議功德之業(yè)，稱體之力用也。五周因果者，所信因果，差別因果，平等因果，成行因果，證入因果也。）
〔十、別解文義〕，別解文義者，謂既總釋經(jīng)題，則當(dāng)別解經(jīng)文，使妙義之不壅也。此經(jīng)文富義博，一文一句，包含法界，科釋難盡。略而言之，大科三分。蓋圣人設(shè)教，必有其漸。將說微言，先顯因由。故此經(jīng)從世主妙嚴(yán)品為序分。因緣既彰，當(dāng)機(jī)受法，故此經(jīng)從如來現(xiàn)相品至入法界品為正宗分。正宗既陳，務(wù)于流通，復(fù)令末葉傳芳，法燈永耀。故此經(jīng)從入法界品內(nèi)，爾時文殊師利從善住樓閣出已下，為流通分。故祖師作疏述鈔，嘗釋其義焉。（梵語文殊師利，華言妙德。）