【佛學(xué)大辭典】(術(shù)語(yǔ))十玄緣起也。
【佛學(xué)大辭典】(術(shù)語(yǔ))又曰十玄緣起。華嚴(yán)宗所立。示四種法界中事事無(wú)礙法界之相者。通此義,則可以入華嚴(yán)大經(jīng)之玄海,故曰玄門。又此十門互為緣而起他,故曰緣起。至相大師,承杜順之意,創(chuàng)說(shuō)于十玄章,賢首于五教章中卷敷演之。但次第不同。然賢首更于探玄記一說(shuō)十玄,稍異于此,清涼全依之。一,同時(shí)具足相應(yīng)門。十方三世之一切諸法,緣起之所使然,同一時(shí)具足圓滿彼此照應(yīng)而顯現(xiàn)也。緣起為諸法之自性,無(wú)一法漏于緣起者。故一切諸法于同一時(shí)同一處為一大緣起而存在,是曰具足相應(yīng),唐經(jīng)妙嚴(yán)品曰:「一切法門無(wú)盡海,同會(huì)一法道場(chǎng)中?!故菫槭率聼o(wú)礙法界之總相,其馀九門乃此門之別義也。二,廣狹自在無(wú)礙門。以一法緣起一切法,一法之力用無(wú)際限,名為廣,守一法之分限,不壞本位,名為狹。以是觀之。則分即無(wú)分,無(wú)分即分也。凡緣起之法,于如此一法,具分與無(wú)分二義而不相妨,謂之廣狹自在無(wú)礙門。三,一多相容不同門。依上廣狹無(wú)礙之義,一勢(shì)分,入于他一切法,他一切法之勢(shì)分,入于自一。如此一多互相容,曾不失一多之本位,謂之一多相容不同門。是就法之勢(shì)用,說(shuō)彼此之相入也。而一多之二相存,故曰不同。唐經(jīng)盧舍那佛品曰:「以一國(guó)土滿十方,十方入一亦無(wú)馀。世界本相亦不壞,無(wú)比功德故能爾?!顾?,諸法相即自在門。依上一多相容門,而一法之勢(shì)力入于一切法時(shí),一法即為一切法中之一法。彼既為一切法中之物,故廢己而同他,一法之體,全為彼之一切法,即一切法之外更無(wú)一法為虛體,所同之一切法,為有體。與之同時(shí)一切法入于一法,則彼亦廢己而同我,全收彼之一切法而為一法之體。即一法體之外無(wú)一切法,能同之一切法,為虛體。惟所同之一法為有體也。以如此一虛一實(shí)之故,一法即于一切法,一切法即于一法,故曰相即。是就體而論者。上之相容門,不廢一多,但明力用之交徹,故譬之二鏡相照,此明彼此之二體虛實(shí)和融而為一如,故譬之水波相收,晉經(jīng)十住品曰:「一即是多,多即是一?!刮?,隱密顯了俱成門(五教章及清涼玄談作秘密隱顯俱成門),既依上之義門,一法即于一切法,則一切法顯而一法隱,一切法即于一法,則一法顯而一切法隱。此顯隱之二相俱時(shí)成就謂之隱密顯了俱成門。晉經(jīng)賢首品曰:「或東方見(jiàn)入正受,或西方見(jiàn)三昧起。于眼根中入正受,于色法中三昧起?!沽?,微細(xì)相容安立門。以上來(lái)第二門以下之義,無(wú)論如何微細(xì)之中亦含容一切諸法,一齊揃頭顯現(xiàn),猶如鏡中映現(xiàn)萬(wàn)像。微細(xì)者,示于一毛一塵之中,有其事也。晉經(jīng)毗盧舍那品曰:「一毛孔中,無(wú)量佛剎。莊嚴(yán)清凈,曠然安立?!蛊?,因陀羅網(wǎng)法界門(五教章及清涼玄談作因陀羅網(wǎng)境界門),因陀羅網(wǎng)者,帝釋天宮殿所縣之珠網(wǎng)也,珠珠各各現(xiàn)一切珠影,是一重之各各影現(xiàn)也。而一珠中所現(xiàn)之一切珠影,亦現(xiàn)諸珠之影像形體。是二重之各各影現(xiàn)也。如此重重映現(xiàn)而無(wú)盡無(wú)窮。諸法一一之即入亦如斯。上之細(xì)微相容,惟一重之即入,未明即入重重?zé)o盡。故今假喻以明此義。此有名之因陀羅網(wǎng)譬喻也。八,托事顯法生解門。上來(lái)所明,既于第七門,知一切法緣起重重?zé)o盡,塵塵法法,盡為事事無(wú)礙法界。然則得就一事一塵,顯無(wú)礙法界之法門矣。是曰托事顯法生解門。如經(jīng)說(shuō)十種之寶玉云等皆是深妙之法門。如示金獅子之無(wú)礙,明帝網(wǎng)之重重亦然。凡一切之寄顯表示之法門皆攝于此。九,十世隔法異成門。上八門為就橫示圓融無(wú)礙之相者。而此無(wú)礙不獨(dú)于橫為然,于豎亦然。故有此門。十世者,過(guò)現(xiàn)未三世各又有過(guò)現(xiàn)未三世,而為九世,九世互相入,故為一總世。總別合為十世也。此十世隔歷之法,同時(shí)具足顯現(xiàn)。謂之隔法異成。異成者,別異之法俱時(shí)成就之義也。晉經(jīng)初發(fā)心功德品曰:「知無(wú)量劫是一念,知一念即是無(wú)量劫?!故?,主伴圓明具德門。橫豎之萬(wàn)法既成一大緣起,由于法法皆交徹,而舉一法,他法伴之而速帶緣生。申言之,即舉一法為主,則馀悉為伴,而赴于此一法。更以他法為主,則馀法為伴而盡集于其法也。譬如一佛為主而說(shuō)法,則他之一切佛為之伴,更以他佛說(shuō)法亦然。如斯緣起之法,互為主伴?;榧s束,故無(wú)論何法為主,他一切隨伴于是。一法圓滿一切之功德。故曰圓明具德。見(jiàn)探玄記一,華嚴(yán)玄談六。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】又名十玄緣起,華嚴(yán)宗所立,系示四種法界中,事事無(wú)礙法界之相,能通此義,則可入于華嚴(yán)大經(jīng)之玄海,故名玄門。又此十玄妙法,互為緣而起他,故曰緣起。即:同時(shí)具足相應(yīng)門、廣狹自在無(wú)礙門、一多相容不同門、諸法相即自在門、隱密顯了俱成門、微細(xì)相容安立門、因陀羅網(wǎng)法界門、托事顯法生解門、十世隔法異成門、主伴圓明具德門。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】古德準(zhǔn)此十義,重開(kāi)為十玄門。
一、同時(shí)具足相應(yīng)門 以是總故冠于九門之初。
二、廣狹自在無(wú)礙門 別中先辨此者,此是別門之由。
由前初二門事理相遍故,生馀八門。且約事如理遍故廣,不壞事相故狹,故為事事無(wú)礙之始。
三、一多相容不同門 由廣狹無(wú)礙,所遍有多,以已一望彼多,故有一多相容。相容則二體并存,但力用交徹耳。
四、諸法相即自在門 由此容彼,彼便即此,由此遍彼,此便即彼,故相即也。
五、秘密隱顯俱成門 由互相攝,則互有隱顯,故有此門。謂攝他他可見(jiàn),故有相容門。攝他他無(wú)體,故有相即門。攝他他雖存而不可見(jiàn),故有隱顯門。此三皆由相攝而有,為門別故。相容則如二鏡互照,相即則如波水相收,隱顯則如片月相映。
六、微細(xì)相容安立門 由此攝他,一切齊攝,彼攝亦然,故有微細(xì)相容。
七、因陀羅網(wǎng)境界門 由互攝重重,猶如帝網(wǎng)無(wú)盡故。
八、記事顯法生解門 由既如帝網(wǎng)已,隨一即是一切無(wú)盡故。
九、十世隔法異成門 由上八門,皆是所依。所依之法既融,次辨能依。能依之時(shí)亦爾,故有十世異成。
十、主伴圓融具德門 由法法皆然,故隨舉其一,則便為主,連帶緣起,便有伴生,故有主伴門。
事如理遍既爾,馀九具玄亦然。
若以喻之,炳然齊現(xiàn),猶彼芥瓶,具足同時(shí)。方之海滴,一多相入,等虛室之千光。隱顯俱成;似秋空之片月,重重交映;若帝網(wǎng)之垂珠,念念圓融;類夕夢(mèng)之經(jīng)世,法門層疊;如云起于長(zhǎng)空,主伴遍周;例星圍于北極,彼此相即;像百般之具,體依一金;廣狹融通,比徑尺之鏡,影現(xiàn)千里。
將前能起十觀門中,各具十玄,則為百門。而此十觀,又各互具,皆含十玄,即成千門。千中取一,亦具一千,馀皆例爾,即為百萬(wàn)。前二觀事,準(zhǔn)此知之。
一即具多名總相,多即非一名別相,彼此不違名同相,互不相濫名異相,共相成辦名成相,各居自位名壞相。
令此諸法得有如是混融無(wú)礙者。
唯心所現(xiàn)故, 如影像現(xiàn)故, 法無(wú)定性故, 因無(wú)限量故,
緣起相由故, 佛果證窮故, 法性融通故, 深定大用故,
如幻夢(mèng)事故, 神通解脫故。
于此圓明顯了,則常入重重法界之境。經(jīng)云:「一法解無(wú)量,無(wú)量中解一。了彼此生起,當(dāng)成無(wú)所畏?!?br />
【三藏法數(shù)】(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
玄者,妙也。門即能通之義。謂玄妙之門,能通蓮華藏海故也。蓋此十門,乃晉云華尊者依華嚴(yán)大經(jīng)一乘圓頓妙義而立也。
〔一、同時(shí)具足相應(yīng)門〕,謂舉一法時(shí),頓具一切諸法。一法既具,法法亦然,交互同時(shí),皆得相應(yīng),具足圓滿。經(jīng)云:一切法門無(wú)盡海,同會(huì)一法道場(chǎng)中。是也。
〔二、廣狹自在無(wú)礙門〕,謂大而無(wú)外,名廣;小而無(wú)內(nèi),名狹。然大非定大,置毛端而不窄;小非定小,含太虛而有馀。所謂事得理融,自在無(wú)礙。經(jīng)云:能以小世界作大世界,大世界作小世界。等是也。
〔三、一多相容不同門〕,謂一佛土與十方一切佛土,互相容納而不壞一多之相,名為不同。經(jīng)云:以一佛土滿十方,十方入一亦無(wú)馀。是也。
〔四、諸法相即自在門〕,謂一切諸法,互融互即,不相妨礙。如一法舍己同他,則舉體全是于彼;若一法攝他同己,則令彼一切即是己體。經(jīng)云:一即是多多即一。是也。
〔五、秘密隱顯俱成門〕,謂一切諸法,互攝無(wú)礙。如一法攝多法,則一法顯,而多法隱;如多法攝一法,則多法顯,而一法隱。顯中有隱,隱中有顯,名為俱成。由此隱顯,體無(wú)前后,不相妨礙,名為秘密。疏云:如初八夜月,半隱半顯,隱顯同時(shí)。不同晦月,唯隱無(wú)顯;望月,唯顯無(wú)隱。然其半隱半顯之月,非但明與暗俱,而明下有暗,暗下有明也。
〔六、微細(xì)相容安立門〕,謂一能含多,名曰相容。一多不雜,乃稱安立。然所含微細(xì),如琉璃瓶盛多芥子,炳然齊現(xiàn),不相妨礙。經(jīng)云:于一塵中,一切國(guó)土,曠然安住。是也。
〔七、因陀羅網(wǎng)境界門〕,梵語(yǔ)因陀羅,華言天珠。天即帝釋天也。珠即珠網(wǎng)。蓋帝釋殿珠網(wǎng)覆上,于一明珠內(nèi)萬(wàn)像俱現(xiàn),眾珠盡然,互相現(xiàn)影,影復(fù)現(xiàn)影,遞互交光,重重?zé)o盡。今此法門,亦復(fù)如是。一一法中,一一位中,一一世界,互相交參,重重?zé)o盡。經(jīng)云:諸佛知一切世界,如因陀羅網(wǎng)世界。是也。
〔八、托事顯法生解門〕,謂寄托一事,即顯無(wú)盡法門,令人深生信解。疏云:自在即稱為王,潤(rùn)益即名法云。金色世界即是本性,彌勒樓閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山,即是般若。是也。(梵語(yǔ)彌勒,華言慈氏。勝熱婆羅門者,即善財(cái)五十三參中,第九參之善知識(shí)也。)
〔九、十世隔法異成門〕,謂三世各三為別,一念為總,故名十世。三世區(qū)分,不相雜亂,故云隔法。三世互在,遞相成立,乃稱異成。經(jīng)云:菩薩有十種說(shuō)三世。過(guò)去說(shuō)過(guò)去,過(guò)去說(shuō)現(xiàn)在,過(guò)去說(shuō)未來(lái);現(xiàn)在說(shuō)過(guò)去,現(xiàn)在說(shuō)平等,現(xiàn)在說(shuō)未來(lái);未來(lái)說(shuō)過(guò)去,未來(lái)說(shuō)現(xiàn)在,未來(lái)說(shuō)無(wú)盡;又云無(wú)量無(wú)數(shù)劫,解之即一念。是也。(平等者,謂現(xiàn)在中現(xiàn)在,望前后過(guò)去未來(lái)得平等故也。無(wú)盡者,謂未來(lái)中未來(lái),于未來(lái)際無(wú)有盡故也。)
〔十、主伴圓明具德門〕,謂如來(lái)說(shuō)圓教之法,理無(wú)孤起,必眷屬隨生,故十方諸佛、菩薩,互為主伴,重重交參,同時(shí)頓唱圓教法門。如凈空明月,列星圍繞,凈器百川,近遠(yuǎn)炳現(xiàn)。名主伴圓明。一一法會(huì)所說(shuō)法門,稱性極談,具足眾德,名為具德。經(jīng)云:法界修多羅,以佛剎微塵數(shù)修多羅以為眷屬。是也。(梵語(yǔ)修多羅,華言契經(jīng)。)