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一喝商量
【佛學(xué)大辭典】
（公案）「臨濟(jì)問僧：有時(shí)一喝如金剛王寶劍，有時(shí)一喝如踞地金毛獅子，有時(shí)一喝如探竿影草，有時(shí)一喝不作一喝用，汝作么生會(huì)？僧?dāng)M議，師便喝。」見臨濟(jì)錄，會(huì)元十一等。
十二佛名神咒校量功德除障滅罪經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）一卷，隋阇那崛多譯。佛對(duì)彌勒說東方佛馀九方九佛之名號(hào)功德及神咒。
十個(gè)量等身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：佛身)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛之法身，其量等于一切有為無為之諸法，今統(tǒng)收之為十三個(gè)而示之。此云十個(gè)者，探玄記三云：但此經(jīng)所明皆應(yīng)十種，以顯無盡故。有七八十二等數(shù)，皆增減云十。又慧影智論疏云：少過少減皆存大數(shù)，今十三量等身言十者，依于此意也。（一）一切眾生量等身。（二）一切法量等身。（三）一切剎界等身。（四）一切三世量等身。（五）一切佛量等身。（六）一切語言量等身。（七）真如量等身。（八）法界量等身。（九）虛空界量等身。（十）無等界量等身。（十一）一切愿量等身。（十二）一切行者量等身。（十三）寂滅涅槃界量等身也。
佛身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）Buddhaka%ya，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別?？偯麨榉鹕?。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛的身體，有法身、報(bào)身、化身等的分別。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
佛身者，證得無上正覺之佛陀身體也。就中有法身化身等之別，總名為佛身。
入法界無量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十回向之第十位。(參見：回向)
三支比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明法也。以宗因喻之三分立比量也。比量者以因喻之二者，比知宗義也。
【佛學(xué)常見辭匯】
即宗、因、喻，為因明學(xué)（佛教的論理學(xué)）所講，是在與人辯論理法時(shí)用的。在辯論理法時(shí)，先立出自己的宗義，再用因來說明自己所以要立此宗的原因或理由，然后再拿大家所共同承認(rèn)的事物來作譬喻，來證明自己的立論不錯(cuò)。
【三藏法數(shù)】
（出阿毗達(dá)磨雜集論）
比量者，謂以有為法與無為法比類而量度也。
〔一、立宗〕，宗，猶主也，要也。謂如五蘊(yùn)等法，皆假因緣而生，實(shí)無自性，于中求我，決不可得。故對(duì)執(zhí)我論者，先說諸法無我也。（五蘊(yùn)者，色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)也。）
〔二、立因〕，立因者，謂破執(zhí)有我者而立因也。若于五蘊(yùn)等法施設(shè)實(shí)有我者，此之五蘊(yùn)，既從眾緣而生，皆是生滅之法，蘊(yùn)既生滅，我不成就。若離五蘊(yùn)，而于馀處施設(shè)有我者，我無所因，我亦無用。是則皆無有我也。
〔三、立喻〕，立喻者，謂以別法喻所立法也。如于現(xiàn)在世施設(shè)實(shí)有過去相者，此現(xiàn)在相已生未滅，不應(yīng)于已生未滅法中，施設(shè)過去已滅之相。若離現(xiàn)在而于馀處施設(shè)過去相者，然過去世相既滅壞，不應(yīng)施設(shè)有相，此過去相不可得，以喻諸法皆不可得也。
三量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三量有二種：一、因明之三量：即現(xiàn)，比，圣教，之三也。(參見：量)。二、就心心所量知所緣之境，而立三量之不同：一、現(xiàn)量，如鏡之對(duì)于物體。能緣之心，不為些之分別計(jì)度，量知現(xiàn)在之境者。如耳識(shí)之對(duì)于聲，眼識(shí)之向于色，是也。二、比量，于不現(xiàn)顯之境。比知分別而量知者。如見煙知有火。凡因明依第六意識(shí)之比量智而成也。三、非量，于現(xiàn)在之境與非現(xiàn)在之境，以逆亂之心錯(cuò)分別取不實(shí)之事者。即以似現(xiàn)量似比量，而為非量也。就八識(shí)所知而分之，則第八識(shí)與眼等之五識(shí)唯為現(xiàn)量，第七識(shí)唯為非量，第六識(shí)通于三量。說見百法問答抄二。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一現(xiàn)量，二比量，三圣教量，又曰至教量聲量正教量。尚有現(xiàn)量比量非量之三量。(參見：三字部三量)
【佛學(xué)常見辭匯】
1?，F(xiàn)量、比量、圣教量?，F(xiàn)量是在根境相對(duì)時(shí)，用不著意識(shí)思索就能夠直覺親證到的，如眼耳鼻舌身前五識(shí)去了別色聲香味觸五塵的時(shí)候是；比量是比度而知，如遠(yuǎn)見煙就知道彼處有火，聽到隔壁有說話的聲音，就知道里面有人是；圣教量又名圣言量，是因?yàn)橛惺ト说奈慕滩胖赖囊馑肌?。現(xiàn)量、比量、非量?，F(xiàn)量和比量如前所說，非量謂心心所緣境時(shí)，判斷錯(cuò)誤，如見繩以為蛇，見月明以為天亮等是。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三量者：
一、現(xiàn)量　謂無分別，若有正智，于色等境，離名種等所有分別，現(xiàn)現(xiàn)別轉(zhuǎn)，故名現(xiàn)量。
二、比量　謂于所比義，有正智生，了知有火，或無常等，是名比量。
三、非量　謂似現(xiàn)似比，總名非量。
一、似現(xiàn)量　有分別智，于境異轉(zhuǎn)，名似現(xiàn)量。謂諸有智，了瓶衣等分別而生，由彼于義，不以自相為境界故，名似現(xiàn)量。
二、似比量　若似因智為先，所起諸似義智，名似比量。如于霧等，妄謂為煙，邪證有火，由彼邪因，妄起邪智，不能正解，是真之流而非真故，名似比量。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
〔一、現(xiàn)量〕，現(xiàn)即顯現(xiàn)，量即量度，是楷定之義也。謂眼識(shí)乃至身識(shí)，對(duì)于顯現(xiàn)五塵之境，而能度量楷定法之自相，不錯(cuò)謬故，是名現(xiàn)量。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）
〔二、比量〕，比即比類，謂以比類量度，而知有故。如遠(yuǎn)見煙，知彼有火，是名比量。
〔三、圣教量〕，謂于圣人所說現(xiàn)量、比量之言教，皆不相違，定可信受，是名圣教量。
量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）宗因喻之三支為比量，因明之作法為立量。
大無量壽經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
（經(jīng)名）無量壽經(jīng)二卷，在凈土三部經(jīng)中為最大本，故名。又略曰大經(jīng)。
五無量
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一身，二心，三智，四虛空，五眾生也。見大日經(jīng)六。相傳此五無量配于五佛。身為寶生佛，心為阿閦佛，智為無量壽佛，虛空為大日如來，眾生為不空成就佛。
五種比量
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）五種之推理法也：一、相比量，就所見而推理其他也。顯揚(yáng)圣教論十一曰：「隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所見推度境界，如以見幢故比知有車，以見煙故比知有火?！苟?、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部也。同上曰：「由現(xiàn)見彼自體性故，比類彼物不現(xiàn)見體，或現(xiàn)見一分自體比類馀分，如以現(xiàn)在比類去來?！谷?、業(yè)比量，由業(yè)作而推理業(yè)作者也。同上曰：「以作用比業(yè)所依，如（中略）見跡步寬長比知是象，身曳地行比知是蛇。」四、法比量，由一部之事而推理他之真理也。同上曰：「于一切相屬著法，以一比馀，如屬無常比知有苦，以屬苦故比空無我，以屬生故比有老法，云云?！刮濉⒁蚬攘?，見因而推論其果，見果而推度其因也。同上曰：「因果相比，如見物行比有所至，見有所至比先有行，云云。」
【佛學(xué)常見辭匯】
五種的推理法，即一、相比量，即依照所見的去推理其他；二、體比量，如由甲之體性而推乙，由一部之體而推理全部；三、業(yè)比量，即由所造之業(yè)而推理其造作者；四、法比量，即由一部份的事而推理其他的真理；五、因果比量，即見因而推理其果，見果而推度其因。
【三藏法數(shù)】
（出顯揚(yáng)圣教論）
比量者，謂思惟決擇推度境界定其理也。
〔一、相比量〕，謂隨其所有相貌相屬，或由現(xiàn)在及先所見，推度境界。如以見幢故，比知有車；以見煙故，比知有火。如是以王比國，以夫比妻，以角犎（音封，即橐駝也）比牛。以形軟發(fā)黑，輕舉色美，比知是少；以面皺發(fā)白等，比知是老。以具如來微妙相好，智慧寂靜，勝行辯才，比知如來應(yīng)正等覺，具一切智。諸如是等，名相比量。
〔二、體比量〕，謂由現(xiàn)見彼自體性，故比類彼物不現(xiàn)見體，或現(xiàn)見一分自體，比類馀分。如以現(xiàn)在比類去來，或以過去比未來事，或以現(xiàn)近事比現(xiàn)遠(yuǎn)事。又以一分成熟比馀熟分。如是等類，名體比量。
〔三、業(yè)比量〕，謂以作用比業(yè)所依。如見遠(yuǎn)物，無有動(dòng)搖，鳥集其上，如是等類，比知是杌；若有動(dòng)搖等事，比知是人；若見跡步寬長，比知是象；身曳地行，比知是蛇。見比于眼，聞比于耳等；又若見瞑目執(zhí)杖，蹎（音顛）蹶失路等，比知是盲。高聲側(cè)聽，比知是聾。以所作業(yè)，比知正信聰睿。如是等類，名業(yè)比量。
〔四、法比量〕，謂于一切相屬著法，以一比馀。如屬無常，比知有苦；以屬苦故，比空無我；以屬生故，比有老法；以屬老故，比有死法；以屬有色，有見，有礙，比有處所，及有形質(zhì)；屬有漏故，比知有苦；屬無漏故，比知無苦；屬有為故，比知是生住異滅之法；屬無為故，比知非生住異滅之法。如是等類，名法比量。
〔五、因果比量〕，謂因果相比。如見物行，比有所至；見有所至，比先有行。若見有人，如法事王，比知當(dāng)獲廣大祿位；見大祿位，比知先已如法事王。若見備善作業(yè)，比知必當(dāng)獲大財(cái)富；見大財(cái)富，比知先已備善作業(yè)。若見修道，比知當(dāng)獲圣果；見獲圣果，比知先已修道。如是等類，名因果比量。
心量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）心起妄想，種種度量外境謂之心量。是凡夫之心量也。如來真證之心量，離一切之所緣能緣而住于無心是也。楞伽經(jīng)三曰：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
心生起妄想以度量種種的外境，這是對(duì)凡夫的心量而言，若是如來真證的心量，則是離一切外在的影響而住于無心。楞伽經(jīng)說：「觀諸有為法，離攀緣所緣，無心之心量，我說為心量。」
【俗語佛源】
指胸懷、心胸。在佛教中指心對(duì)外境的攀緣、度量。佛的真實(shí)證到的心量，能克服主客體對(duì)立，遠(yuǎn)離能緣、所緣而住于無心?！秹?jīng)·般若品》：「心量廣大，猶如虛空，無有邊畔?！购笤谒渍Z中淡去了度量之意，泛指心胸之廣狹。元·汪元亨《朝天子·歸隱》曲：「塵土衣冠，江湖心量，出皇家麟鳳網(wǎng)?！估m(xù)范亭《洛陽別定安》詩：「豈愛風(fēng)塵苦，男兒重膽肝，一載如一日，使我心量寬?！梗o名氏）
比量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明三量之一。又心識(shí)上三量之一。比者比類也，以分別之心，比類已知之事，量知未知之事也。如見煙比知于彼有火是也。因而因明法者，以因與喻比知主義之軌式也?？偡Q為比量者，是八識(shí)中唯意識(shí)之用也。因明入正理論曰：「言比量者，謂藉眾相而觀義?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
因明學(xué)的三支量之一，即比喻量，如隔墻見角，比知有牛，隔岸見煙，比知有火。比量，即推比量度之意。
【三藏法數(shù)】
比即比類，謂以比類量度，而知有故。如遠(yuǎn)見煙，知彼有火，是名比量。
【三藏法數(shù)】
比，即比類。謂以第六意識(shí)比類量度知有諸境，如遠(yuǎn)見煙，知彼有火，是名比量。
比量相違
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）因明三十三過中宗法九過之一。如：「瓶可為常（宗），所作性故（因）」是也。所立之宗相違比量之因，故曰比量相違?！?/div>
四無量
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）與四無量心同。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）佛菩薩慈悲喜舍之四德也。與樂之心為慈，拔苦之心為悲，喜眾生離苦獲樂之心曰喜，于一切眾生舍懇親之念而平等一如曰舍。緣無量眾生而起此心，謂之無量。又曰四等，四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有四：一慈、二悲、三喜、四舍，言量者。無量有情為所緣故。引無量福故。感無量果故?！?/div>
四無量心
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）又名四等，四梵行。十二門禪中之四禪也。一慈無量心，能與樂之心也。二悲無量心，能拔苦之心也。三喜無量心，見人離苦得樂生慶悅之心也。四舍無量心，如上三心舍之而心不存著也。又怨親平等，舍怨舍親也。此四心普緣無量眾生，引無量之福故名無量心。又平等利一切眾生，故名等心。此四心依四禪定而修之，修之，則得生色界之梵天，故云四梵行。俱舍論二十九曰：「無量有心：一慈Maitri，二悲Karun!a%，三喜Mudita%，四舍Upeks!a%。言無量者，無量有情為所緣故，引無量福故，感無量果故?！怪嵌日摱唬骸杆臒o量心者，慈悲喜舍。」仁王經(jīng)下曰：「修四無量：慈無量心，悲無量心，喜無量心，舍無量心。」梵Catva%ri-aprama%n!a%n!i。
【佛學(xué)常見辭匯】
慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。與一切眾生樂，名慈無量心；拔一切眾生苦，名悲無量心；見人行善或離苦得樂，深生歡喜，名喜無量心；如上三心，舍之而不執(zhí)著，或怨親平等，不起愛憎，名舍無量心。因此四心普緣無量眾生，引生無量之福，故名無量心。又此四心若依禪定而修，則生色界梵天，故又名四梵行。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四無量心，亦名四等，謂慈、悲、喜、舍也。有凡夫人，雖得四禪，以樂高勝，求作梵王，更修四無量心。
一、慈無量心　愛念眾生，常求樂事以饒益之。
二、悲無量心　憫念眾生，受五道中種種身苦。
三、喜無量心　欲念眾生，從樂得歡喜。
四、舍無量心　舍三種心，但念眾生，不憎不愛。
由善修此四無量定成就，命終得為四禪天王。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
四無量心者，慈悲喜舍也。通名無量者，謂菩薩利他之心廣大也。所緣眾生既無量，而能緣之心亦無量也。（菩薩，梵語具云菩提薩埵，華言覺有情。）
〔一、慈無量心〕，慈名愛念，即與樂之心也。謂菩薩愛念一切眾生，常求樂事，隨彼所求而饒益之，故名慈無量心。
〔二、悲無量心〕，悲名憫傷，即拔苦之心也。謂菩薩憫念一切眾生受種種苦，常懷悲心，拯救濟(jì)拔，令其得脫，故名悲無量心。
〔三、喜無量心〕，謂菩薩慶他眾生離苦得樂，其心悅豫，欣慶無量，故名喜無量心。
〔四、舍無量心〕，謂菩薩于所緣眾生，無憎愛心，名之為舍；復(fù)念一切眾生，同得無憎、無愛、無瞋、無恨、無怨、無惱，故名舍無量心。
密教四無量觀
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）千手軌所說。一慈無量觀，是東方普賢菩薩之三摩地，普賢菩薩即金剛薩埵，東方四菩薩之首也。而在五智為法界體性智大圓鏡智二智所攝，九識(shí)攝于八識(shí)時(shí)，第九識(shí)攝于第八識(shí)，五智攝于四智時(shí)，法界智攝于大圓鏡智也。行者先住于慈無量定，以勤凈之心遍觀六道四生之一切有情，皆具六大四曼之如來，具身口意之三金剛，此時(shí)行者起大慈曰：今以我修三密之功德，愿使一切有情等同普賢菩薩，作此觀已，誦大慈三摩地之真言。唵，摩訶昧咀羅夜，娑頗羅（唵義如常，摩訶昧咀羅夜者大慈之義，娑頗羅者普賢之義）。二悲無量觀，是南方虛空藏菩薩之三摩地，虛空藏者，南方四菩薩之最初寶菩薩也，在五智，為平等性智所攝。行者住于悲無量定，以悲憫之心，遍觀六道四生之有情，沈沒于生死之苦海，不悟自心，妄起分別，起種種之煩惱，是以不達(dá)真如平等虛空過恒沙之功德，故愿使一切有情等同虛空藏菩薩。如是觀已，誦大悲三摩地之真言。唵。摩訶迦魯拿夜。裟頗羅（摩訶迦魯拿夜者大悲之義，馀同上）。三喜無量觀，是西方觀自在菩薩之三摩地，觀自在者，西方四菩薩之最初法菩薩也，在五智，為妙觀察智所攝，行者住于大喜無量定，以清凈之心遍觀六道四生之眾生，本來清凈，猶如蓮華之不染客塵，自性清凈，愿以我修三密之功德力，使一切眾生等同觀自在菩薩（此中所以以喜無量為清凈心者，以若于眾生，生嫉妒者，其心濁穢，若離嫉妒，則其心清凈故也。故大乘義章曰：但為利生心清不濁名為喜），作此觀已，誦大喜三摩地之真言：?jiǎn)?，秫馱，缽羅謨，娜，裟頗羅（秫馱者清凈之義，缽羅謨者觀之義，娜者喜之義，馀同上）。四舍無量觀，是北方虛空庫菩薩之三摩地，虛空庫菩薩者北方四菩薩之最初業(yè)菩薩也，又在五智為成所作智所攝。行者住于舍無量定以平等心（是舍也）遍觀六道四生之眾生，皆離我我所于法平等，心本不生，愿以我所修三密之功德，使一切眾生等同虛空庫菩薩。作此觀已，誦舍無量三摩地之真言：?jiǎn)?，摩護(hù)，閉乞?yàn)?，娑頗啰（摩護(hù)者無量之義，閉乞?yàn)⒄呱嶂x）。見秘藏記本，同鈔四。