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《漢語(yǔ)大詞典》:鄒子(鄒子)
指 戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 。列子·湯問(wèn)“ 鄒衍 之吹律” 晉 張湛 注:“北方有地,美而寒,不生五穀。 鄒子 吹律煖之,而禾黍滋也。” 唐 陳子昂 《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用·鄒衍》詩(shī):“ 鄒子 何寥廓,漫説九瀛垂?!?/div>
分類:鄒衍張湛
《漢語(yǔ)大詞典》:鄒生(鄒生)
指 鄒衍 。 唐 袁郊 《霜》詩(shī):“古今何事不思量,盡信 鄒生 感彼蒼?!?清 丘逢甲 《歲暮雜感》詩(shī)之二:“ 鄒生 漫詫談天口,吹律先回黍穀春。”參見(jiàn)“ 鄒律 ”。
分類:鄒衍
《漢語(yǔ)大詞典》:鄒律(鄒律)
相傳 戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 精于音律,吹律能使地暖而禾黍滋生。列子·湯問(wèn):“微矣子之彈也!雖 師曠 之清角, 鄒衍 之吹律,亡以加之?!?張湛 注:“北方有地,美而寒,不生五穀。 鄒子 吹律煖之,而禾黍滋也。”后因以“鄒律”喻帶來(lái)溫暖與生機(jī)的事物。 唐 羅隱 《東歸別所知》詩(shī):“ 鄒 律有風(fēng)吹不變, 郄 枝無(wú)分住應(yīng)難。” 宋 朱熹 《梅花》詩(shī):“自欣 羌 笛娛夜永,未要 鄒 律回春溫?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:鄒家(鄒家)
指 戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 。 唐 李山甫 《秋》詩(shī):“ 鄒 家不用偏吹律,到底榮枯也自均。”參見(jiàn)“ 鄒律 ”。
分類:鄒衍
《漢語(yǔ)大詞典》:鄒律(鄒律)
相傳 戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 精于音律,吹律能使地暖而禾黍滋生。列子·湯問(wèn):“微矣子之彈也!雖 師曠 之清角, 鄒衍 之吹律,亡以加之。” 張湛 注:“北方有地,美而寒,不生五穀。 鄒子 吹律煖之,而禾黍滋也?!焙笠蛞浴班u律”喻帶來(lái)溫暖與生機(jī)的事物。 唐 羅隱 《東歸別所知》詩(shī):“ 鄒 律有風(fēng)吹不變, 郄 枝無(wú)分住應(yīng)難?!?宋 朱熹 《梅花》詩(shī):“自欣 羌 笛娛夜永,未要 鄒 律回春溫?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:燕臣
指 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 燕國(guó) 蒙冤的臣子 鄒衍 。 唐 李白 《古風(fēng)》之三七:“ 燕 臣昔慟哭,五月飛秋霜?!眳⒁?jiàn)“ 燕霜 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:燕霜
初學(xué)記卷二引《淮南子》:“ 鄒衍 事 燕惠王 ,盡忠。左右譖之,王繫之。仰天而哭,夏五月,天為之下霜。”后以“燕霜”為蒙冤之典。 唐 李白 《送張秀才謁高中丞》詩(shī):“我無(wú) 燕 霜感,玉石俱燒焚?!?郭沫若 《李白與杜甫·李白在長(zhǎng)流夜郎前后》:“由于內(nèi)戰(zhàn),使得‘玉石俱焚’, 李白 本人正被囚在獄中等待處分。說(shuō)‘我無(wú) 燕 霜感’,其實(shí)正是我有彌天的 燕 霜之感?!?/div>
分類:蒙冤
《漢語(yǔ)大詞典》:樂(lè)鄒(樂(lè)鄒)
指 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 樂(lè)毅 和 鄒衍 。 唐 黃滔 《祭陳侍御嶠》:“ 莊周 説劍,則 韓 魏 呈鐔; 郭隗 昇臺(tái),則 樂(lè) 鄒 覯止?!眳㈤?span id="skahhv6" class="book">《戰(zhàn)國(guó)策·燕策一》。
《國(guó)語(yǔ)辭典》:談天(談天)  拼音:tán tiān
1.談?wù)撎斓匚逍械氖虑??!妒酚洝>砥咚?。孟子荀卿傳》:「故齊人頌曰:『談天衍,雕龍奭,炙轂過(guò)髡?!弧?br />2.談話、聊天。《文明小史》第五九回:「但是牌已剩了兩付了,等我們打完了再談天罷?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:黍谷
(1).山谷名。在 北京市 密云縣 西南。又稱 寒谷 、 燕谷山 。太平御覽卷八四二引 漢 劉向 《別錄》:“傳言 鄒衍 在 燕 ,有谷地美而寒,不生五穀。 鄒子 居之,吹律而溫至生黍,到今名 黍谷 焉。” 北周 庾信 《謝趙王賚絲布等啟》:“ 靈臺(tái) 久客,從此數(shù)炊。 黍谷 長(zhǎng)寒,於今更暖?!?清 方文 《寄懷從子密之》詩(shī):“春將回 黍谷 ,人尚隔 桃源 。”
(2).借指陰陽(yáng)家。因 戰(zhàn)國(guó) 齊 著名陰陽(yáng)家 鄒衍 曾居 黍谷 ,故名。北史·文苑傳序:“ 淹中 、 稷下 ,八儒、三 墨 之異; 漆園 、 黍谷 ,名、法、兵、農(nóng)之別。雖雅誥奧義,或未盡善,考其遺跡,亦賢達(dá)之流乎!”
《漢語(yǔ)大詞典》:鄒律(鄒律)
相傳 戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 精于音律,吹律能使地暖而禾黍滋生。列子·湯問(wèn):“微矣子之彈也!雖 師曠 之清角, 鄒衍 之吹律,亡以加之。” 張湛 注:“北方有地,美而寒,不生五穀。 鄒子 吹律煖之,而禾黍滋也?!焙笠蛞浴班u律”喻帶來(lái)溫暖與生機(jī)的事物。 唐 羅隱 《東歸別所知》詩(shī):“ 鄒 律有風(fēng)吹不變, 郄 枝無(wú)分住應(yīng)難?!?宋 朱熹 《梅花》詩(shī):“自欣 羌 笛娛夜永,未要 鄒 律回春溫?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:燕谷
(1).即寒谷。在古 燕 地。傳說(shuō)為 鄒衍 吹律生黍之處。太平御覽卷五四引 漢 劉向 《別錄》:“《方士傳》言: 鄒衍 在 燕 ,有谷地美而寒,不生五穀。 鄒子 居之,吹律而溫氣至,而生黍穀。今名 黍谷 。” 唐 柳宗元 《與裴塤書(shū)》:“太和蒸物, 燕谷 不被其煦,一 鄒子 尚能恥之,今若 應(yīng)叔 輩知我,豈下 鄒子 哉!” 唐 蘇拯 《鄒律》詩(shī):“ 鄒 律暖 燕谷 ,青史徒編録?!?br />(2).借指寒冷的天氣。 明 袁宏道 《至日集山響齋送陶孝若諭祁門限韻》之一:“時(shí)節(jié)回 燕谷 ,家山問(wèn) 渚宮 ?!眳⒁?jiàn)“ 寒谷 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:寒谷
(1).山谷名。一名 黍谷 。在今 北京市 密云縣 。相傳為 鄒衍 吹律生黍的地方。 漢 劉向 《七略別錄·諸子略》:“ 鄒衍 在 燕 ,有谷地美而寒,不生五穀, 鄒子 居之,吹律而溫至黍生,至今名 黍谷 ?!?漢 王充 論衡·定賢:“夫和陰陽(yáng),當(dāng)以道德至誠(chéng)。然而 鄒衍 吹律, 寒谷 更溫,黍穀育生。推此以況諸有成功之類,有若 鄒衍 吹律之法。故得其術(shù)也,不肖無(wú)不能;失其數(shù)也,賢圣有不治?!?晉 左思 《魏都賦》:“且夫 寒谷 豐黍,吹律暖之也;昏情爽曙,箴規(guī)顯之也?!焙笠越栌鞣驄D之間的依存關(guān)系。 南朝 宋 顏延之 《秋胡詩(shī)》:“椅梧傾高鳳, 寒谷 待鳴律?!?br />(2).常用以自比為對(duì)別人提攜獎(jiǎng)掖的謝詞。 唐 柳宗元 《謝李吉甫相公示手札啟》:“藻鏡洞開(kāi),而秋毫在照;文律傍暢,而 寒谷 生輝?!?宋 曾鞏 《襄州回相州韓侍中狀》:“譬如 寒谷 ,幸蒙六律之吹;有若秋毫,遂借千鈞之重?!?br />(3).陰冷的山谷。 唐 宋之問(wèn) 《游法華寺》詩(shī):“寒谷梅猶淺,溫庭橘未華。” 唐 韓偓 《病中初聞復(fù)官》詩(shī)之二:“曾避暖池將浴鳳,卻同寒谷乍遷鶯?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:碣石宮
戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 燕昭王 為 齊 鄒衍 所建的宮。因地近 碣石 ,故名。史記·孟子荀卿列傳:“﹝ 騶衍 ﹞如 燕 , 昭王 擁彗先驅(qū),請(qǐng)列弟子之座而受業(yè),筑 碣石宮 ,身親往師之。” 唐 李商隱 《五言四十韻詩(shī)》之二:“感激 淮山館 ,優(yōu)游 碣石宮 ?!?明 茅平仲 《金臺(tái)懷古》詞:“只見(jiàn)那 郭隗臺(tái) 黃金疊垛, 碣石宮 白璧嵯峨。”參見(jiàn)“ 碣石館 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:碣石館(碣石館)
即 碣石宮 。 唐 陳子昂 《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》詩(shī)之二:“南登 碣石館 ,遙望 黃金臺(tái) ?!?唐 高適 《酬裴員外》詩(shī):“題詩(shī) 碣石館 ,縱酒 燕王臺(tái) ?!币嗍∽鳌?碣館 ”。 唐 王勃 《乾元殿頌》:“風(fēng)寒 碣館 ,露慘 蘇臺(tái) 。” 唐 李嶠 《夏晚九成宮呈同寮》詩(shī):“ 碣館 分襄野, 平臺(tái) 架射峯?!眳⒁?jiàn)“ 碣石宮 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》:大九州
戰(zhàn)國(guó) 齊 人 鄒衍 主張的一種地理學(xué)說(shuō)。指中國(guó)以外的大陸。史記·孟子荀卿列傳:“﹝ 騶衍 ﹞以為儒者所謂中國(guó)者,於天下乃八十一分居其一分耳。中國(guó)名曰 赤縣神州 。 赤縣神州 內(nèi)自有九州, 禹 之序九州是也,不得為州數(shù)。中國(guó)外如 赤縣神州 者九,乃所謂九州也。於是有裨海環(huán)之,人民禽獸莫能相通者,如一區(qū)中者,乃為一州。如此者九,乃有大瀛海環(huán)其外,天地之際焉?!?清 黃遵憲 《和周朗山琨見(jiàn)贈(zèng)之作》詩(shī):“萬(wàn)戶侯耳豈足道,烏知今日裨瀛大海還有大九州?!?郭沫若 《星空·廣寒宮》詩(shī):“織成鴉鵲十三頭,放入塵寰大九州?!?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》:霜隕(霜隕)  拼音:shuāng yǔn
戰(zhàn)國(guó)末年鄒衍蒙冤入獄,仰天痛哭而使天為之降霜的故事。見(jiàn)《后漢書(shū)。卷五七。劉瑜傳》。后以形容精誠(chéng)能使天為之感動(dòng)。
《漢語(yǔ)大詞典》:呼霜
相傳 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 齊鄒衍 事 燕惠王 ,被人讒害,含冤入獄。時(shí)當(dāng)六月炎天, 衍 在獄中仰天大哭,天竟降下霜來(lái)。事見(jiàn)初學(xué)記卷二引《淮南子》及 漢 王充 論衡·感應(yīng)。后遂以“呼霜”為蒙冤呼天的典實(shí)。 明 陳汝元 《金蓮記·廷讞》:“只圖個(gè)懸河掉電,準(zhǔn)備著呼霜搶地,蟬聲吹赭衣。”
分類:鄒衍讒害
《漢語(yǔ)大詞典》:陰陽(yáng)書(shū)(陰陽(yáng)書(shū))
本指 戰(zhàn)國(guó) 時(shí) 鄒衍 、 鄒奭 等所作陰陽(yáng)歷律之書(shū)。后多指擇日、占卜、星相等書(shū)。 晉 王嘉 拾遺記·少昊:“至六國(guó)時(shí), 桑丘子 著陰陽(yáng)書(shū),即其餘裔也?!?宋 莊季裕 雞肋編卷下:“ 李 善三命術(shù),於陰陽(yáng)書(shū)多通?!?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》:五德終始(五德終始)
戰(zhàn)國(guó) 末期陰陽(yáng)家 鄒衍 的學(xué)說(shuō)。指水、木、金、火、土五種物質(zhì)德性相生相克和終而復(fù)始的循環(huán)變化,論者并用以推斷自然的命運(yùn)和王朝興亡的原因。 范文瀾 《中國(guó)通史》第二編第三章第十節(jié):“ 戰(zhàn)國(guó) 時(shí), 鄒衍 結(jié)合五行與陰陽(yáng)兩種思想成為陰陽(yáng)五行學(xué)。它不是簡(jiǎn)單地結(jié)合,而是發(fā)展為神秘的德和運(yùn)。 鄒衍 把德(五行的性)當(dāng)作本體,運(yùn)(陰陽(yáng)變化)當(dāng)作作用,以德運(yùn)為出發(fā)點(diǎn),推斷自然和社會(huì)的命運(yùn)。屬于唯物論的原始五行論、陰陽(yáng)論,經(jīng) 鄒衍 改造后,成為唯心論的陰陽(yáng)五行學(xué),即五德終始論。不過(guò)它仍是哲學(xué)的一種,還不算是宗教。”