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《漢語大詞典》：邪見（邪見）
佛教指無視因果道理的謬論。泛指乖謬不合理的見解。《大乘起信論》：“所謂不殺、不盜、不婬、不兩舌、不惡口、不妄言、不綺語，遠(yuǎn)離貪嫉、欺詐、諂曲、瞋恚、邪見?！?span id="q88c48o" class="book">《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“邪心不要亂施程，邪見直須旋改更。” 清 沈大成 《讀〈通典·職官〉》：“ 末摩尼 法本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷?！?/div>
《漢語大詞典》：邪見幢（邪見幢）
佛教指邪人所標(biāo)榜的邪見，以大將之幢旗為喻。《三論玄義》：“善巧説法，燃正法炬，滅邪見幢?！?span id="imw4wm0" class="book">《敦煌變文集·降魔變文》：“但愿諸佛起慈悲，邪幢不久皆摧折?！?/div>
《漢語大詞典》：邪見網(wǎng)（邪見網(wǎng)）
佛教語。謂邪見參差交錯(cuò)如網(wǎng)。形容邪見深廣。《智度論》卷十一：“是入邪見網(wǎng)，煩惱破正智。離諸清浄戒，唐苦墮異道。”亦省作“ 邪網(wǎng) ”。《大乘起信論》：“行者常應(yīng)智慧觀察，勿令此心墮於邪網(wǎng)?！?/div>
《國語辭典》：十惡（十惡）　　拼音：shí è
古代最嚴(yán)重的十大罪行?！端鍟?。卷二五。刑法志》：「又置十惡之條……，一曰謀反，二曰謀大逆，三曰謀叛，四曰惡逆，五曰不道，六曰大不敬，七曰不孝，八曰不睦，九曰不義，十曰內(nèi)亂?！乖?。李行道《灰闌記》第二折：「你藥殺親夫，這是十惡大罪哩！」
《國語辭典》：理障　　拼音：lǐ zhàng
佛教指會(huì)障礙修行的錯(cuò)誤思想?！洞蠓綇V圓覺修多羅了義經(jīng)》：「云何二障？一者理障，礙正知見；二者事障，續(xù)諸生死。」
《漢語大詞典》：八邪
佛教語。指反于八正道者。即邪見，邪思惟，邪語，邪業(yè)，邪命，邪方便，邪念，邪定。《維摩經(jīng)·弟子品》：“不捨八邪，入八解脫?！?span id="oukiw8y" class="book">《敦煌變文集·維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》：“梵螺吹處清三業(yè)，金罄敲時(shí)斷八邪?！?/div>
《漢語大詞典》：邪執(zhí)（邪執(zhí)）
佛教語。謂堅(jiān)持邪見而不能擺脫。《大乘起信論》：“為欲令眾生，除疑去邪執(zhí)。”《陳書·傅縡傳》：“ 龍樹 創(chuàng)其源，除內(nèi)學(xué)之偏見； 提婆 揚(yáng)其旨，蕩外道之邪執(zhí)?！?章炳麟 《俱分進(jìn)化論》：“士有敗行而無邪執(zhí)，官有兩可而少頑嚚。方略不足以濟(jì)其奸，威信不足以和其眾，此亦惡之退化也?！?/div>
《漢語大詞典》：邪津
佛教語。指邪見之所在。 唐 慧凈 《雜言》詩：“擾擾三界溺邪津，渾渾萬品忘真匠。”
《漢語大詞典》：邊執(zhí)（邊執(zhí)）
佛教語。五見之一。指執(zhí)著片面極端的邪見。分為二種。常見，認(rèn)為我常住不變；斷見，認(rèn)為我可以不受果報(bào)。 章炳麟 《建立宗教論》：“此二種邊執(zhí)之所以起者，何也？由不識(shí)依佗起自性而然也?！币嘧鳌?邊見 ”。《壇經(jīng)·般若品》：“若百物不思，當(dāng)令念絶，即是法縛，即名邊見?！?明 袁宏道 《〈八識(shí)略說〉敘》：“謂娑婆非城邑者，邊見之所執(zhí)也。” 黃侃 《漢唐玄學(xué)論》：“佛説所以獨(dú)據(jù)玄言上流者，正以離去邊見耳；一墮邊見，雖勝義亦終成土苴而已矣！”
二種邪見
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、破世間樂邪見。謂無視因果之理而造惡，墮于苦趣不得人天之樂之邪見也。二、破涅槃道邪見。雖修善，而執(zhí)著于我，雖得人天之樂，而不得涅槃之邪見也。中論四曰：「邪見有二種：一者破世間樂，二者破涅槃道。破世間樂者，是粗邪見，言無罪無福，無如來等賢圣。起是邪見，舍善為惡，則破世間樂。破涅槃道者，貪著于我，分別有無，起善滅惡。起善故得世間樂，分別有無故不得涅槃。是故若言無如來者，是深厚邪見，乃失世間樂，何況涅槃？若言有如來，亦是邪見。」
【三藏法數(shù)】
（出中論）
〔一、破世間樂邪見〕，謂人若言無罪福報(bào)，亦無如來等賢圣，因起此邪見，舍善為惡，當(dāng)墮苦趣，失人天樂，是名破世間樂邪見。
〔二、破涅槃道邪見〕，梵語涅槃，華言滅度。謂人貪著于我，分別有無，起善滅惡，因起善故，得世間之樂；因分別有無故，不得涅槃道，是名破涅槃道邪見。
有無邪見
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）有見無見皆非中道之正見，故云邪見。
邪見
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五見之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。五見使中，撥無因果之見叫做邪見。2。凡是不合正法的外道之見都可叫做邪見。
【三藏法數(shù)】
謂邪心取理，顛倒妄見，不信因果，斷諸善根，作闡提行，是名邪見。（闡提，梵語具云一闡提，華言信不具，外道名也。）
【三藏法數(shù)】
謂無正信，誹謗正法，而于善惡果報(bào)，及正因緣所生善法，一切撥以為無，是為邪見。（正因緣者，謂眼等六根為因，色等六塵為緣，能生一切諸法，非如外道計(jì)從梵天生，或計(jì)從微塵生。此則為邪因緣也。）
【三藏法數(shù)】
邪見者，謂撥無因果，行邪見道心，無正信也。（撥者，絕也。）
【三藏法數(shù)】
謂外道之人，不了四諦因果之法，邪心推度，謂無此理，因斷滅出世善根，是名邪見。（四諦因果者，苦諦、集諦，世間因果也；滅諦、道諦，出世間因果也。）
【三藏法數(shù)】
謂由計(jì)斷、常，不信因果，以為無作無得，起見誹謗也。
邪見使
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五利使之一。
【佛學(xué)常見辭匯】
五利使之一。(參見：五利使)
【三藏法數(shù)】
邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（撥者，絕也。）
【三藏法數(shù)】
謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見使。（梵語一闡提，華言信不具。）
五利使
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）十使中之前五者，身見等之五見也。此五見由迷于四諦之理性而起。為惑性之銳者，故名利使。即見修二惑中之見惑，于(參見：道一時(shí)斷之者。見五見)
【佛學(xué)常見辭匯】
五種急性的煩惱，即身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見、(參見：十使)
【三藏法數(shù)】
（出天臺(tái)四教儀集注）
利即快利之義，謂此五種妄惑，動(dòng)念即生，造次恒有也。使即驅(qū)役之義，謂諸眾生，為此五種妄惑，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)三界，無有出期，故名使也。（三界者，欲界、色界、無色界也。）
〔一、身見使〕，身見者，謂諸眾生于名色、五陰、十二入、十八界中，妄計(jì)為身也。由此身見，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（名色者，名即心也，色即色身也。五陰者，色陰、受陰、想陰、行陰、識(shí)陰也。十二入者，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入、色入、聲入、香入、味入、觸入、法入也。十八界者，眼界、色界、眼識(shí)界；耳界、聲界、耳識(shí)界；鼻界、香界、鼻識(shí)界；舌界、味界、舌識(shí)界；身界、觸界、身識(shí)界；意界、法界、意識(shí)界也。）
〔二、邊見使〕，邊見者，謂諸眾生，于前之身見，或執(zhí)為斷，或執(zhí)為常，各執(zhí)一邊也。由此邊見，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。
〔三、邪見使〕，邪見者，謂諸眾生，邪心取理，撥無因果，斷滅一切善根也。由此邪見，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（撥者，絕也。）
〔四、見取使〕，見取者，謂諸眾生，于非真勝法中，謬計(jì)涅槃生心，取著于邪見中，執(zhí)為正見也。由此見取，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（梵語涅槃，華言滅度。）
〔五、戒取使〕，戒取者，謂諸外道，于非戒中，謬以為戒，如雞狗等邪戒，以為真戒，取以進(jìn)行也。由此戒取，驅(qū)役心神，流轉(zhuǎn)不息，故名為使。（雞狗戒者，謂外道自計(jì)前世從雞狗中來，今即學(xué)雞一足獨(dú)立，如狗啖糞穢也。）