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《國(guó)語(yǔ)辭典》：云氣（雲(yún)氣）　　拼音：yún qì
云為水氣凝結(jié)而成，故稱為「云氣」?！肚f子。在宥》：「云氣不待族而雨，草木不待黃而落?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：非人　　拼音：fēi rén
1.為非作歹的惡人。《莊子。應(yīng)帝王》：「有虞氏其猶藏仁以要人，亦得人矣，而未始出于非人。」
2.殘廢的人。《左傳。昭公七年》：「孟，非人也，將不列于宗，不可謂長(zhǎng)。」
3.佛教稱天龍鬼神等為「非人」，即異物之意?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)》卷七：「即時(shí)觀世音菩薩憫諸四眾，及于天、龍、人、非人等，受其瓔珞。」
4.不人道的。如：「他過(guò)著非人般的生活?！?br />5.非適當(dāng)?shù)娜诉x。如：「所托非人」。
《漢語(yǔ)大詞典》：云碧（雲(yún)碧）
(1).白云青天。 唐 溫庭筠 《題西明寺僧院》詩(shī)：“新雁參差云碧處，寒鴉遼亂葉紅時(shí)。” 宋 王質(zhì) 《八聲甘州·讀謝安石傳》詞：“氣佳哉、煙紫 石頭城 ，云碧 雨花臺(tái) 。”
(2).青綠色。 宋 蘇軾 《四時(shí)詞》之二：“玉腕半揎云碧袖，樓前知有斷腸人。” 宋 史達(dá)祖 《金盞子》詞：“相思?jí)?、空闌一林月。深深柳枝巷陌，難重遇、弓彎兩袖云碧。”
(3).道家語(yǔ)。指炮制方藥時(shí)所用的水。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：九宮（九宮）　　拼音：jiǔ gōng
1.元曲常用的九種宮調(diào)，有仙呂宮、南呂宮、中呂宮、黃鐘宮、正宮、大石調(diào)、雙調(diào)、商調(diào)、越調(diào)等。也稱為「南北九宮」。
2.九宮格的簡(jiǎn)稱。參見(jiàn)「九宮格」條。
3.術(shù)數(shù)用語(yǔ)。指九個(gè)方位。東漢以前的易緯家以八卦之宮，加上中央，合稱為「九宮」?！逗鬂h書(shū)。卷五九。張衡傳》：「臣聞圣人明審律歷以定吉兇，重之以卜筮，雜之以九宮?！?br />4.象棋術(shù)語(yǔ)。指棋盤上由斜交叉線構(gòu)成的「米」字形方格。是「將」、「帥」及「士」活動(dòng)的區(qū)域。
《漢語(yǔ)大詞典》：九宮十三調(diào)（九宮十三調(diào)）
南曲宮調(diào)諸調(diào)式的總稱。正宮、中呂、南呂、黃鐘、仙呂、越調(diào)、商調(diào)、雙調(diào)、仙呂入雙調(diào)為九宮，加上大石調(diào)、小石調(diào)、般涉調(diào)、羽調(diào)、合為九宮十三調(diào)。《曲譜凡例》：“南曲九宮十三調(diào)，蓋以仙呂為一宮，而羽調(diào)附之；正宮為一宮，而大石調(diào)附之；中呂為一宮，而般涉調(diào)附之；南呂為一宮，黃鐘為一宮，越調(diào)為一宮，商調(diào)為一宮，而小石調(diào)附之；雙調(diào)為一宮，仙呂入雙調(diào)為一宮，共為九宮十三調(diào)。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：九宮格（九宮格）　　拼音：jiǔ gōng gé
臨帖所用的界格紙。每一大格用「井」字形劃分為九小格，以便于臨摹時(shí)對(duì)照范本字形、掌握點(diǎn)劃部位。另有田字格、米字格等，功用相當(dāng)。簡(jiǎn)稱為「九宮」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：中岳（中嶽）　　拼音：zhōng yuè
位于河南省登封縣北的嵩山。參見(jiàn)「嵩山」條。
《漢語(yǔ)大詞典》：無(wú)身（無(wú)身）
(1).道家語(yǔ)。謂沒(méi)有自我的存在。《老子》：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無(wú)身，吾有何患？” 河上公 注：“使吾無(wú)有身體，得道，自然輕舉昇云，出入無(wú)間，與道通神，當(dāng)有何患？” 唐 薛瑩 《寄舊山隱侶》詩(shī)：“舊山諸隱淪，身在苦無(wú)身。”
(2).謂身死。《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》：“當(dāng)此之時(shí)， 亮 之素志，進(jìn)欲龍?bào)J虎視，苞括四海，退欲跨陵邊疆，震蕩宇內(nèi)，又自以為無(wú)身之日，則未有能蹈涉中原，抗衡上國(guó)者，是以用兵不戢，屢耀其武?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：入靜（入靜）　　拼音：rù jìng
入室靜坐屏除雜念，為道家修煉方式之一。唐。王建〈送宮人入道〉詩(shī)：「問(wèn)師初得經(jīng)中字，入靜猶燒內(nèi)里香?！埂顿Y治通鑒。卷二五七。唐紀(jì)七十三。僖宗光啟三年》：「乘其入靜，縊殺之，聲言上升。」
《漢語(yǔ)大詞典》：三一
(1).傳說(shuō)中的天一、地一、太一三神。《史記·孝武本紀(jì)》：“古者天子三年一用太牢具祠神三一：天一、地一、泰一?！?br />(2).道家語(yǔ)。指由精、神、氣三者混而為一之道。《云笈七籤》卷四九：“三一者，精、神、炁混三為一也?！?br />(3).指基督教所宣稱的三位一體之說(shuō)。 唐 景凈 《大秦景教流行中國(guó)碑頌序》：“總玄樞而造化，妙眾圣以元尊者，其唯我三一妙身，無(wú)元真主 阿羅訶 歟！”參閱“三位一體”。
《漢語(yǔ)大詞典》：靈池（靈池）
(1).池的美稱。 唐 宋之問(wèn) 《奉和晦日幸昆明池應(yīng)制》：“春豫靈池會(huì)，滄波帳殿開(kāi)?！?唐 白居易 《昆明春水滿》詩(shī)：“往年因旱靈池竭，龜尾曳涂魚(yú)喣沫。” 唐 王建 《溫門山》詩(shī)：“靈池出山底，沸水衝地脈?！?br />(2).道家語(yǔ)。指心靈。《云笈七籤》卷九八：“然穢思不豁，鄙恡內(nèi)固，淫念不斬，靈池未澄，將未得相與論內(nèi)外之期，汎二景之交耳！”
《漢語(yǔ)大詞典》：反真
(1).道家語(yǔ)。謂復(fù)歸本原，回返天然。《莊子·秋水》：“謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。” 陳鼓應(yīng) 今譯：“謹(jǐn)守這些道理而不違失，這就叫做回復(fù)到天真的本性?！?span id="1111166" class="book">《淮南子·齊俗訓(xùn)》：“今夫 王喬 、 赤誦子 ，吹嘔呼吸，吐故內(nèi)新，遺形去智，抱素反真，以游玄眇，上通云天?！?br />(2).謂人死歸于自然。《莊子·大宗師》：“嗟來(lái) 桑戶 乎！嗟來(lái) 桑戶 乎！而已反其真，而我猶為人猗！” 陳啟天 注：“‘真’謂道，或自然。” 晉 慧遠(yuǎn) 《沙門不敬王者論·形盡神不滅》：“又以生為人羇，死為反真。此所謂知生為大患，以無(wú)生為反本者也?！?宋 蘇轍 《再祭張宮保文》：“至於委化之日，泊然反真。”
(3).返歸淳樸。 晉 傅玄 《傅子·檢商賈》：“故一野不如一市，一市不如一朝，一朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：靈芬（靈芬）
(1).芳草。比喻美德。《后漢書(shū)·馮衍傳下》：“披 綺季 之麗服兮，揚(yáng) 屈原 之靈芬?！?李賢 注：“《楚詞》曰：‘搴吾法夫前修?！?span id="6666116" class="book">《楚詞》曰：‘畦留夷與揭車，雜杜衡與芬芷?！?屈原 皆喻身有令德，故 衍 欲揚(yáng)其靈芬也。”
(2).道家語(yǔ)。指潔凈之氣，與“故氣”相對(duì)而言。 唐 李商隱 《戊辰會(huì)靜中出貽同志二十韻》：“科車遏故氣，侍香傳靈芬?！?馮浩 箋注引《真誥》：“人臥室宇潔盛，則受靈氣，否則受故氣?！?br />(3).香氣。 唐 李商隱 《寓懷》：“星機(jī)拋密緒，月杵散靈芬?！币槐咀鳌?靈氛 ”。
《漢語(yǔ)大詞典》：云膏（雲(yún)膏）
(1).道家語(yǔ)。指雨露。
(2).指茶。 宋 辛棄疾 《水龍吟·用些語(yǔ)再題瓢泉歌以飲客》詞：“冬槽春盎，歸來(lái)為我，製松醪些。其外芳芬，團(tuán)龍片鳳，煮云膏些?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：仙契
道家語(yǔ)。謂與仙人有前緣、情分。 明 高啟 《贈(zèng)陶篷先生》詩(shī)：“逢余向滄洲，笑落頭上巾。謂余有仙契，泥滓非久淪。” 明 朱有燉 《風(fēng)月牡丹仙》第一折：“既知上仙之名，小生亦有宿緣仙契，今夜得遇，愿請(qǐng)至小亭中，以遂于飛之愿?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：全精
道家語(yǔ)。謂保持精神，不使散失。《關(guān)尹子·四符》：“全精者忘是非，忘得失。”
《漢語(yǔ)大詞典》：毓丹
道家語(yǔ)。謂養(yǎng)精蓄氣，修煉內(nèi)丹。 明 宋濂 《元默齋銘》：“誰(shuí)為之后？孰為之前？至矣哉！此所謂鴻濛之根，毓丹之田也。久而行之，與道周旋?！?/div>