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蘇達(dá)拿
【佛學(xué)大辭典】
(本生)又作蘇陀沙拿,舊作須大拿,須達(dá)拿,須提梨拿。譯曰善牙,善施等。釋迦如來因位時(shí),為葉波國(guó)太子,行檀波羅蜜時(shí)之名,又名須提梨拿,譯曰好愛。太子須大拿經(jīng)曰:「如來往昔為葉波國(guó)太子,好施。應(yīng)敵國(guó)來求而與以國(guó)寶白象,父王怒,放之檀特山。太子攜一妃二子至山中,后復(fù)施與之于婆羅門?!怪嵌日撌唬骸疙毺崂婺锰樱匮院脨?。以其二子布施婆羅門,次以妻施,其心不動(dòng)?!刮饔蛴浂唬骸赋潜庇懈@睹婆,是蘇達(dá)拿太子以父王大象施婆羅門,蒙譴被擯顧謝國(guó)人。」寄歸傳四曰:「東印度月宮大士作毗輸安呾啰太子歌,詞人皆舞,詠遍五天矣。舊云蘇達(dá)拿太子者是也?!剐?yīng)音義五曰:「須大拿,或言須達(dá)拿,或云蘇陀沙拿,此云善與,亦云善施?!硅骃uda%na。
蘇達(dá)梨舍那
【佛學(xué)大辭典】
(界名)Sudars/ana,七金山之第四,譯曰善見。瑜伽略纂一曰:「蘇達(dá)梨舍那,蘇者善義,舍那見義,即善見山。見彼山形善多生故?!?/div>
須達(dá)勸化
【佛學(xué)大辭典】
(故事)須達(dá)長(zhǎng)者建立祇園精舍時(shí),雖得唯以己之貨財(cái)辦之,而為使眾人植福,亦自乘象而勸化人云。見百緣經(jīng)六。
體達(dá)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))體者達(dá)也,通也,通達(dá)事物之理而無壅塞,謂之體達(dá)。金光明玄義下曰:「體是達(dá)義。得此體意。通達(dá)無壅。如風(fēng)行空中。自在無障礙?!刮ㄗR(shí)述記九末曰:「體者通也?!怪褂^五曰:「體達(dá)既成,不得妄想,亦不得法性。還源反本,法界俱寂,是名為止。如此止時(shí)上來,一切流動(dòng)皆止?!?/div>
觀達(dá)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))智慧之用。觀理而達(dá)其源底也。大乘義章十二曰:「于法觀達(dá),故稱為慧?!固炫_(tái)戒疏上曰:「觀達(dá)無始無明源底?!?/div>
郁伽陀達(dá)磨菩薩
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)Udgatad!harma,菩薩名。譯曰法盛。智度論九十七曰:「郁伽陀秦言盛,達(dá)摩秦言法。此菩薩在眾香城中,為眾生隨意說法,令眾生廣種善根,故號(hào)法盛?!?/div>
二相──悉達(dá)太子二相
【三藏法數(shù)】
(出佛本行集經(jīng))
梵語(yǔ)悉達(dá),華言頓吉,即佛幼時(shí)之名也。二相者,謂佛初生時(shí),凈飯王令相師占之。相師云:太子相好,具有輪王及成佛之相也。
〔一、輪王相〕,輪王相者,謂轉(zhuǎn)輪圣王,亦具三十二相也。相師言:太子具足是相,若其在家,當(dāng)作轉(zhuǎn)輪圣王,王四天下也。(三十二相者,足安平相、千輻輪相、手指纖長(zhǎng)相、手足柔軟相、手足縵網(wǎng)相、足跟滿足相、足趺高妙相、腨如鹿王相、手過膝相、馬陰藏相、身縱廣相、毛孔生青色相、身毛上靡相、身金色相、身光面各一丈相、皮膚細(xì)滑相、七處平滿相、兩腋滿相、身如師子相、身端直相、肩圓滿相、四十齒相、齒白齊密相、四牙白凈相、頰車如師子相、咽中津液得上味相、廣長(zhǎng)舌相、梵音深遠(yuǎn)相、眼色如金精相、眼睫如牛王相、眉間白毫相、頂肉髻成相也。四天下,即四洲,東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。)
〔二、成佛相〕,成佛相者,佛具三十二相。相師言:太子具足是相,若舍王位,出家求道,必得成佛,名遍十方,化導(dǎo)一切也。
調(diào)達(dá)推山得罪
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)調(diào)達(dá),華言天熱。謂其生重惡心,推山壓佛。金剛力士為護(hù)佛故,以金剛杵反卻擲之,碎石迸來,傷佛足指出血,而得罪報(bào)。
阿毗達(dá)磨藏
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨,亦名阿毗曇,華言論。論者,論議也。瑜伽論云:?jiǎn)柎饹Q擇諸法性相,故名論也。(梵語(yǔ)瑜伽,華言相應(yīng)。)
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)阿毗達(dá)磨,華言無比法,即論藏也。謂圣人智慧,分別法義,最勝無比。經(jīng)云:若彼有情,樂說正法,分別性相,循環(huán)研覈,究竟甚深,而為彼說阿毗達(dá)磨藏。是也。
阿達(dá)婆
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)阿達(dá)婆(無翻),謂異能、技數(shù)、禁咒、醫(yī)方之書也。
心悟通達(dá)
【三藏法數(shù)】
心悟通達(dá)者,謂人聽聞佛經(jīng),解知義趣深遠(yuǎn),理與心會(huì),無不通達(dá)。以是功德,故能徹悟一切法相,了無掛礙也。
調(diào)達(dá)推山
【三藏法數(shù)】
佛往昔于羅閱祇城,有長(zhǎng)者名須檀,家富多財(cái),子名須摩提。其父須檀命終已后,摩提異母弟名修耶舍摩提,不欲與弟分財(cái)。一日與弟執(zhí)手,共登耆阇崛山,將至高崖,便推置崖底,以石堆之,其弟命絕。佛告舍利弗:長(zhǎng)者須檀者,我父王白凈是也。須摩提者,則我身是。修耶舍者,今提婆達(dá)多是也。以是因緣,我于耆阇崛山經(jīng)行,為提婆達(dá)多舉崖石以擲我頭,山神以手接石,石邊小片,迸中我腳,拇指破而血出。(梵語(yǔ)耆阇崛,華言鷲頭,即靈鷲山也。須檀、須摩提俱無翻。)
達(dá)生死海底
【三藏法數(shù)】
謂菩薩修行般若,照了諸法,洞徹生死淵源,不為輪轉(zhuǎn)所溺,是為達(dá)生死海底。
心達(dá)
【三藏法數(shù)】
心達(dá)即意識(shí)也。謂目乾連,聞迦葉波宣說如來因緣深義,即頓發(fā)心,得大通達(dá)。如來惠其袈裟著身,須發(fā)自落。游于十方,無所掛礙。由是神通自在,圓明清凈。故云我以旋湛,心光發(fā)宣,如澄濁流,久成清瑩,斯為第一。(梵語(yǔ)目乾連,華言?菽氏。旋湛,謂旋復(fù)澄湛之性也。從舍利弗至目乾連,是于六識(shí)悟入圓通。)
達(dá)一切有底散三昧
【三藏法數(shù)】
謂菩薩住是三昧,能以無漏智慧,通達(dá)三有,乃至非有想、非無想之底,一切諸有,皆悉令其散壞,是名達(dá)一切有底散三昧,(三有者,欲有、色有、無色有,即三界也。底者,即非有想、非無想天,以其難到,故名底也。)