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十九說法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:三十三身十九說法)
三十三身十九說法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))法華經(jīng)普門品記觀音現(xiàn)種種之身而說法。其中化現(xiàn)之身有三十三,說法二字有十九次。
五類說法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))華嚴(yán)一經(jīng)中有五類之說法:一、佛說,本經(jīng)中如阿僧祇品隨好品佛之親宣也。二、菩薩說,本經(jīng)中如十住十行十回向等品諸大菩薩之說也。三、聲聞?wù)f,本經(jīng)中如法界品之初,聲聞之人,以佛之加被而說法。四、眾生說,梵天之贊偈等也。五、器界說,菩提樹等能演法音。見華嚴(yán)經(jīng)疏一。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、佛說〕,佛說者,謂一切經(jīng)法,皆是佛說也。然華嚴(yán)一經(jīng),亦通菩薩、聲聞等共說,此言佛說者,如阿僧祇品、隨好品,乃是如來親口宣說也。(梵語阿僧祇,華言無數(shù)。)
〔二、菩薩說〕,菩薩說者,謂諸大菩薩,互相宣說,以顯主伴互融也。如華嚴(yán)經(jīng)中,十住、十行、十回向等品,皆是菩薩所說也。(十住者,發(fā)心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住也。十行者,歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、離癡亂行、善現(xiàn)行、無著行、尊重行、善法行、真實(shí)行也。十回向者,救一切眾生離眾生相回向、不壞回向、等一切佛回向、至一切處回向、無盡功德藏回向、隨順平等善根回向、隨順等觀一切眾生回向、真如相回向、無縛解脫回向、法界無量回向也。)
〔三、聲聞?wù)f〕,聲聞?wù)f者,謂聲聞之人,佛力加被,亦能說法也。如華嚴(yán)經(jīng)中法界品,初即是聲聞所說也。
〔四、眾生說〕,謂眾生亦能說法者,由眾生諸佛,體本不二,佛所說法,即眾生說;眾生說法,即諸佛說,是名眾生說也。
〔五、器界說〕,器界者,世界如器,即國土也。謂器界亦能說法者,即如來不思議神力而變現(xiàn)也。如華嚴(yán)經(jīng),菩提樹等能作佛事。又如極樂國土,水鳥樹林云臺(tái)寶網(wǎng),皆演妙音是也。(梵語菩提,華言道。菩提樹等能作佛事者,謂菩提樹及光明寶網(wǎng),皆能演說法音也。)
不凈說法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又云邪命說法?;蛘f邪法,或說正法,其心邪,故總名之為不凈說法。佛藏經(jīng)三曰:「不凈說法者。有五過失:一者自言盡知佛法,二者說佛經(jīng)時(shí)出諸經(jīng)中相違過失,三者于諸法中心疑不信,四者自以所知非他經(jīng)法,五者以利養(yǎng)故為人說法?!勾朔鸩亟?jīng)所說第五之過失有邪命說法之名以賣法而利養(yǎng)己,是不正之活命也(不正之活命謂之邪命)。優(yōu)婆塞戒經(jīng)二曰:「能說法者復(fù)有二種:一者清凈,二者不清凈。不清凈者復(fù)有五事:一者為利故說,二者為報(bào)故說,三者為勝他說,四者為世報(bào)說,五者疑說。(中略)不凈說者,名曰垢穢,名為賣法?!拐f法明眼論曰:「不凈說法有五科:一以有所得心說虛妄言令他發(fā)信墮惡道故,二不說佛法徒說世事故,三食酒食五辛犯非淫正淫,即身著法衣及入堂中穢三寶故,四誹他有德贊自無德故,五不悟一乘一寶法而耽著權(quán)門有相之教故?!褂^經(jīng)妙宗鈔下曰:「不凈說法者,但求名利,非益物也?!褂^經(jīng)散善義傳通記三曰:「邪命說法者,以邪因緣不凈說法,利養(yǎng)活命,故不凈說法名曰邪命說法?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
又名邪命說法,不論說正法或邪法,其心邪,皆名不凈說法,如別有企圖,說虛妄語,令他生信,或不說佛法,徒說世事,或飲酒食五辛,犯正淫或邪淫后,即著衣入佛堂說法,觸穢三寶,或誹謗有德人,而自稱贊,或不悟一乘真實(shí)法,致使所說停滯于權(quán)教有相之法,或貪利養(yǎng)故而說,或欲勝他人而故說,或所說與經(jīng)義相違,凡此種種,皆名不凈說法。
六塵說法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛以色聲等六塵而說法,眾生以眼等六根而悟解也。然六塵通他之佛土而言之,若就此土而論,則僅色聲法之三塵而已,如眼見經(jīng)卷而悟解者,色塵說法也,耳聞金口之聲教而悟解者,聲塵說法也。意思惟法而悟解者,法塵說法也,其中此土之眾生,尤以耳根銳利,偏用聲塵而說法。無量壽經(jīng)上說道場樹曰:「目睹其色,耳聞其音,鼻知其香,舌嘗其味,身觸其光,心以法緣。一切皆得甚深法忍,住不退轉(zhuǎn),至成佛道。」智度論三十四曰:「有佛為眾生說法令得道者。有佛放無量光明,眾生遇之而得道者。有佛神通變化指示其心而得道者。有佛但現(xiàn)色身而得道者。有佛遍身毛孔出眾妙香,眾生聞之而得道者。有佛以食與眾生令得道者。有佛、眾生但念而得道者。」法華玄義八曰:「他方六根識(shí)利,六塵得為經(jīng)。此土三根識(shí)鈍,鼻不及驢狗鹿等。云何于香味觸等能得通達(dá)?」文句記曰:「此土耳根利故,偏用聲塵。」
本說法妙
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)本門十妙之一。本時(shí)之說法妙也,謂佛說法之不可思議也。
如來五種說法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))如來說法之五種方法:一言說,以言音而說法。二隨宜,隨順眾生之機(jī)根而說法。三方便,以善巧方便而導(dǎo)之。四法門,說妙法,開解脫之門,而使入于清凈之地。五大悲,起大悲心一念一剎那不舍眾生而說法。
言說法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二種法身之一。(參見:法身)
【三藏法數(shù)】
謂法身無相,本離言說,雖離言說,非言莫顯,故名言說法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種,總相法身者,兼理智二法,與金光明之如如及如如智,謂為法身之義同,是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之,則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之,則法身為理智顯現(xiàn),有為(智)無為(理)一切功德法體性之所依,故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法,故言法身。唯識(shí)論十曰:「此牟尼尊所得二果永離二障,亦名法身,無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。(中略)此法身五法為性,非凈法界獨(dú)為法身,二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。」別相法身者,即三身中之自性身,唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是無為也),為一切有為無為功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法,故名為法身,何則?以此法唯為理之法身,不含攝有為之功德(即智法身)也。唯識(shí)論十曰:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故?!狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止,故亦名法身?!故鲇浭┰唬骸鸽x所知障,具無邊德,名為法身,(中略)功德法依名法身?!刮ㄗR(shí)樞要上本曰:「出纏位功德法本,名曰法身?!沽x林章七本曰:「成唯識(shí)說,清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說,自性身本性常故。贊佛論說,佛自性身無生滅故。」若依性宗之義,則真如之理性,有真實(shí)覺知之相,理智不二,與真如之無為同,真智亦無為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來藏,積始覺之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身?;蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身,故名法身。勝鬘經(jīng)曰:「世尊!過于恒沙,不離不脫不思議佛法成就。說如來法身,如是如來法身不離煩惱藏,名如來藏。」同寶窟下末曰:「法身者,即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱,名如來藏。此實(shí)相法顯,故名身。唯是一實(shí)相法,約隱顯不同,故有藏之與身。又法者,謂諸功德法,法之所依名身。故攝論云:與功德法相應(yīng),名法身。」嘉祥法華疏四曰:「以正法為身,故曰法身?!蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋恚孕詽M足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識(shí)知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。(中略)滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身?!雇x記下本曰:「隱時(shí)能出生如來,名如來藏。顯時(shí)為萬德依止,名為法身?!咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰:「佛以一切功德法成,故名法身。」法華玄義七曰:「本有四德隱名如來藏,修成四德顯名為法身?!勾蟪肆x章十八曰:「言法身者,解有兩義:一顯本法性,以成其身,名為法身。二以一切諸功德法而成身,故名為法身?!硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一,又名自性身,或法性身,即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊,所得二果,永離二障,亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法,所莊嚴(yán)故。體依聚義,總說名身,故此法身,五法為性,非凈法界,獨(dú)名法身。如是法身,有三相別:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三變化身。義見后章,茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動(dòng),無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂所證無漏法界之體,而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂,即以法界身作自身,亦作眾生身,乃至虛空身也。(無漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
佛使比丘迦旃延說法沒盡偈
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,失譯。有百二十章,記當(dāng)來法滅之事。
佛升忉利天為母說法經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)三卷,西晉竺法護(hù)譯。一夏三月,佛升忉利天為母摩耶夫人說大乘法。
佛為海龍王說法印經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐義凈譯。說無常、苦、無我、寂滅之四法印。
邪命說法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)為求衣食之料而說法,曰邪命說法。
【佛學(xué)常見辭匯】
指為求衣食而說法。
法身說法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)法身說法者,密教之常談也。在于顯教,以法身無說,報(bào)化有說為通途,唯臺(tái)家之圓教,獨(dú)云法身有說。言法身如來具一切之德,何使無說法之義?凈名疏曰:「法身無緣冥資,一切無說而說,即是法身說法?!顾拿鹘绦袖浰脑唬骸府?dāng)知?jiǎng)x剎塵塵,俱說俱聽。說聽同時(shí),妙哉此境,不可以言想求,不可以凡情測。是大總相法門,寂而常照,法身冥資之境也?!故浅<殴馔辆烤狗ㄉ碇f法也。金剛般若論上曰:「應(yīng)化非真佛,亦非說法者?!故羌囱苑ㄉ碚f法,而應(yīng)化為非說法者。但祖釋中往往有云:「法定不說,報(bào)通二義,應(yīng)化定說?!拐?,乃三身分別一往之釋也。知圓教之三身,元為一體,則分別之,譬之一往,了然矣(此論旨與寂光有相同)。又,密教以法身說法為一宗之眉目,因之而顯密分教,佛有三身,法身為佛之真身,報(bào)應(yīng)二身為為他現(xiàn)身,顯教為應(yīng)眾生機(jī)緣之隨他意法,故為他現(xiàn)之報(bào)應(yīng)二身說之,密教為諸佛內(nèi)證之法,故法身自說之。顯教以法身為真如法性之理體。謂為寂滅無相,固不應(yīng)有說法之義,而密宗之極意,具六大四曼三密之諸法,性相常爾,人法不二(臺(tái)家圓教之性具也),則何妨法身自說。但此有自證說法與加持說法之兩說。其自證說之義,謂密教非投于他機(jī)之隨他意教門,故自性身自說,蓋自性身之前,不見迷悟之差異,十界悉為住于自性之位,胎藏四重之曼荼羅,即顯十界之自性者也,此時(shí)誰為能化,誰為所化,只以各演自內(nèi)證之法門為說法。故以疏主大日經(jīng)教主成就之句,為本地法身。又宗家處處之釋,或釋為法身,或判為自性身,又經(jīng)說各說三密,說自受法樂說,皆示非授他之教門也。若加持身說法,則是授于加持世界眾生之義,為隨他意之一分,夫法身說法之特色。但經(jīng)疏中有加持說法之文者,皆為加持世界之加持身說法,非言自證會(huì)之加持身也。其加持說者,謂疏之一部始終之大旨于自證之位無說法,視為加持身出而說法,大日如來若住自證位時(shí),眾生不蒙益,故住于加持三昧而說今經(jīng),神變加持經(jīng)之題號(hào)可以顯此義。且疏一釋本經(jīng)大日法身之住處,設(shè)譬曰:「譬如國王,若有政令,必先出居外朝制斷刑賞?!故钦@出于加持門之義也。若為自證極位之說法,則可以翠張之君譬之,何必謂出于外朝乎?又不可以此文而謂為加持世界,蓋以是正為本經(jīng)所說住處之釋也。又疏二十曰:「次即入中惡字是方便也,此是毗盧遮那佛本地之身花臺(tái)之體,超八葉絕方處,非有心之境界,唯佛與佛乃能知之。為念本誓開示大悲藏,普列眾生入佛慧故。復(fù)以加持神力普現(xiàn)身口意,遍滿生死中,當(dāng)知此即是方便也。若離方便,如來本地尚不可說,何況示人乎?不可為諸上首等菩薩說,何況流入生死中乎?」抑自性身之上,有自證化他之二分,以化他之邊,名為加持身,住于加持三昧而說今經(jīng),自證會(huì)無因人實(shí)行之機(jī)勿論,只為使住于法性之大悲之用,被于未來之機(jī),故住于自證會(huì)中加持身,為利他之說也。但有利他隨宜之說,則密教之法身說法,對于顯教之化應(yīng)說法將無差異,以內(nèi)證與隨宜為顯密之差異者,是約于所說之法而言,非約于能說之言,顯之法門,一向?yàn)闄C(jī)情而設(shè),更非佛之內(nèi)證,故云隨宜,密教全說自內(nèi)證之法門授于機(jī),故云內(nèi)證。雖指其教主謂為本地法身,而其加持身不改自性,故以加持身謂為本地法身,是亦顯密對辨之意也。顯之神變應(yīng)用,為隨染業(yè)幻之所作,故改自性,今之加持身,非機(jī)情之所變,直為自性本身上加持之用,不改自性,故謂為本地法身等也。以上兩說,為真言一家之大問題,新古二義之別,即在于此。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:法身)附錄。
法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種,總相法身者,兼理智二法,與金光明之如如及如如智,謂為法身之義同,是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之,則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之,則法身為理智顯現(xiàn),有為(智)無為(理)一切功德法體性之所依,故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法,故言法身。唯識(shí)論十曰:「此牟尼尊所得二果永離二障,亦名法身,無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。(中略)此法身五法為性,非凈法界獨(dú)為法身,二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?!箘e相法身者,即三身中之自性身,唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是無為也),為一切有為無為功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法,故名為法身,何則?以此法唯為理之法身,不含攝有為之功德(即智法身)也。唯識(shí)論十曰:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故?!狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止,故亦名法身。」述記十末曰:「離所知障,具無邊德,名為法身,(中略)功德法依名法身?!刮ㄗR(shí)樞要上本曰:「出纏位功德法本,名曰法身?!沽x林章七本曰:「成唯識(shí)說,清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說,自性身本性常故。贊佛論說,佛自性身無生滅故?!谷粢佬宰谥x,則真如之理性,有真實(shí)覺知之相,理智不二,與真如之無為同,真智亦無為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來藏,積始覺之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身。或言以法性顯現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身,故名法身。勝鬘經(jīng)曰:「世尊!過于恒沙,不離不脫不思議佛法成就。說如來法身,如是如來法身不離煩惱藏,名如來藏?!雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?,即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱,名如來藏。此實(shí)相法顯,故名身。唯是一實(shí)相法,約隱顯不同,故有藏之與身。又法者,謂諸功德法,法之所依名身。故攝論云:與功德法相應(yīng),名法身?!辜蜗榉ㄈA疏四曰:「以正法為身,故曰法身。」起信論曰:「從本已來,自性滿足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識(shí)知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。(中略)滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身。」同義記下本曰:「隱時(shí)能出生如來,名如來藏。顯時(shí)為萬德依止,名為法身?!咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰:「佛以一切功德法成,故名法身?!狗ㄈA玄義七曰:「本有四德隱名如來藏,修成四德顯名為法身?!勾蟪肆x章十八曰:「言法身者,解有兩義:一顯本法性,以成其身,名為法身。二以一切諸功德法而成身,故名為法身?!硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一,又名自性身,或法性身,即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊,所得二果,永離二障,亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法,所莊嚴(yán)故。體依聚義,總說名身,故此法身,五法為性,非凈法界,獨(dú)名法身。如是法身,有三相別:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三變化身。義見后章,茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動(dòng),無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂所證無漏法界之體,而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂,即以法界身作自身,亦作眾生身,乃至虛空身也。(無漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
舍利弗度二弟子說法顛倒
【佛學(xué)大辭典】
(傳說)涅盤經(jīng)二十六說佛言我昔住波羅捺國,舍利弗教二弟子,一令觀白骨,一令數(shù)息。經(jīng)歷多年各不得定。以是因緣即生邪見。言無涅槃無漏之法,設(shè)其有者,我應(yīng)得之。何以故?我能持所受戒故。我爾時(shí)喚舍利弗呵責(zé)之:汝不善教,為是二弟子顛倒說法。汝二弟子性各異,一主浣衣,一金師。金師之子應(yīng)教數(shù)息,浣衣之人應(yīng)教骨觀。以汝錯(cuò)教,令是二人生惡邪。我于爾時(shí)為是二人說法,二人聞已,得阿羅漢果。
迦旃延說法沒盡偈經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)佛使比丘迦旃延說法沒盡偈之略名。是亦佛滅后迦旃延說佛法沒盡之相者。