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三會(huì)說(shuō)法
【佛學(xué)常見辭匯】
彌勒菩薩將來(lái)在龍華樹下成佛時(shí),初會(huì)說(shuō)法,度九十六億人,二會(huì)說(shuō)法,度九十四億人,三會(huì)說(shuō)法,度九十二億人。
五時(shí)說(shuō)法
【佛學(xué)常見辭匯】
佛成道后,于最初三七日,說(shuō)華嚴(yán)經(jīng),度大菩薩,是為華嚴(yán)時(shí)。繼在鹿野苑等處,于十二年中,說(shuō)小乘阿含經(jīng),度聲聞緣覺乘人,是為阿含時(shí)。繼阿含時(shí)后,于八年中,說(shuō)維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng),廣談四教,均被眾機(jī),是為方等時(shí)。乃后,二十二年間,說(shuō)諸部般若經(jīng),強(qiáng)調(diào)諸法皆空之義,是為般若時(shí)。再后八年,說(shuō)妙法蓮華經(jīng),會(huì)三乘于一佛乘。法華之后,佛將入滅,乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間,于一日一夜,說(shuō)大般涅槃經(jīng),顯常樂我凈義,昭示一切眾生,皆有佛性,乃至一闡提人,亦當(dāng)成佛,是為法華涅槃時(shí)。
開緣說(shuō)法
【佛學(xué)常見辭匯】
為眾人廣開佛法因緣而說(shuō)法要。
說(shuō)法五福德
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
賢者五福德經(jīng)云說(shuō)法五福德:
一、長(zhǎng)壽 謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ),一一皆善。若好殺者,以聞法故,而能止殺,是故今世得長(zhǎng)壽福德。(上中下語(yǔ)者即經(jīng)之序分正宗分流通分也。)
二、多財(cái) 謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ),教人布施。若盜竊者,聞法不盜,便能行施,是故今世得多財(cái)福德。
三、端正無(wú)比 謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ),隨順正法。令聞法者,和氣安心,顏色悅懌,自生光澤,是故今世得端正無(wú)比福德。
四、名譽(yù)遠(yuǎn)聞 謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ),以善及人。令聞法者,歸敬三寶,相從者眾,是故今世得名譽(yù)遠(yuǎn)聞福德。
五、聰明大智 謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ),樂說(shuō)無(wú)吝。令聞法者,妙慧開解,是故今世得聰明大智福德。
二種說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
(出寶性論)
〔一、細(xì)〕,謂如來(lái)為諸菩薩演說(shuō)甚深微妙之法,以依第一義諦而說(shuō),故名為細(xì)。(第一義諦者,如來(lái)所證出世間之妙理也。)
〔二、粗〕,謂如來(lái)或時(shí)為諸眾生演說(shuō)諸法名字章句,種種差別,以依世諦而說(shuō),故名為粗。(世諦者,謂世間一切諸法也。)
三義──器世間說(shuō)法有三義
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、約通力說(shuō)〕,約,猶依也。謂佛以神通力,令諸世間無(wú)情之物,皆能說(shuō)法,故名約通力說(shuō)。
〔二、約融通說(shuō)〕,謂依報(bào)之土,正報(bào)之身,性本融通,身既說(shuō)法,土亦能說(shuō);即一說(shuō)一切說(shuō),故名約融通說(shuō)。
〔三、約顯理說(shuō)〕,謂菩薩觸對(duì)諸境,皆能了知。如對(duì)色即顯質(zhì)礙、緣生、無(wú)常等義;觸類成教,故名約顯理說(shuō)。
四謗──說(shuō)法四謗
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、定有是增益謗〕,定有者,謂不知真如之理,離相寂滅,性本不有,而言真如決定是有者,則成增益謗也。
〔二、定無(wú)是損減謗〕,定無(wú)者,謂不知真如之理,不可變壞,性本不空,而言真如決定是無(wú)者,則成損減謗也。
〔三、亦有亦無(wú)是相違謗〕,亦有亦無(wú)者,謂不知真如之理,是即有之空,即空之有;而言真如亦有,是不知即空;又言真如亦無(wú),是不知即有。二邊共執(zhí),則成有無(wú)相違謗也。
〔四、非有非無(wú)是戲論謗〕,非有非無(wú)者,謂不知真如之理,具有無(wú)之德,而言真如非有,又言真如非無(wú),二邊不定,則成戲論謗也。
五種說(shuō)法──如來(lái)五種說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
(出思益梵天所問經(jīng))
〔一、言說(shuō)〕,言說(shuō)者,以言音而說(shuō)法也。謂如來(lái)或說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在之法,或說(shuō)世間、出世間法,悉為化導(dǎo)眾生。乃至恒河沙劫,說(shuō)無(wú)窮盡。雖如是說(shuō),而不壞法性,亦不著法性也。
〔二、隨宜〕,隨宜者,隨順眾生之所宜也。謂如來(lái)所說(shuō)種種諸法,或偏或圓,或頓或漸,皆是隨順眾生之機(jī),稱其根器,悉令開解也。
〔三、方便〕,方即方法,便即便宜,猶善巧也。謂如來(lái)說(shuō)布施得大富,說(shuō)持戒得生天,說(shuō)忍辱得離諸瞋恚,說(shuō)精進(jìn)得具諸功德,說(shuō)禪定得息諸散亂,說(shuō)智慧得舍諸煩惱,如是種種方便,開化眾生,莫不為令超脫苦輪,得諸法樂也。
〔四、法門〕,法者,如來(lái)所說(shuō)之法也。門以出入為義。謂如來(lái)說(shuō)諸妙法,開解脫門,普令一切有情,皆得出離生死苦趣,而入解脫清凈之域也。
〔五、大悲〕,悲,憫傷也。謂如來(lái)憫眾生,故興大悲心為之說(shuō)法,而拔其苦也。若眾生著貪愛者,為說(shuō)不凈;著瞋恚者,為說(shuō)慈悲;乃至染著法者,說(shuō)一切離染之法樂;著眾苦不凈而居家者,為說(shuō)出離之法。如來(lái)作如是種種說(shuō)者,莫不為令一切眾生脫離眾苦也。
五福德──說(shuō)法五福德
【三藏法數(shù)】
(出賢者五福德經(jīng))
〔一、長(zhǎng)壽〕,謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ)一一皆善。若好殺者,以聞法故,而能止殺,是故今世得長(zhǎng)壽福德。(上中下語(yǔ),即經(jīng)之序分、正宗分、流通分也。)
〔二、多財(cái)〕,謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ)教人布施。若盜竊者,聞法不盜,便能行施,是故今世得多財(cái)福德。
〔三、端正無(wú)比〕,謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ)隨順正法,令聞法者,和氣安心,顏色悅懌,自生光澤,是故今世得端正無(wú)比福德。
〔四、名譽(yù)遠(yuǎn)聞〕,謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ)以善及人,令聞法者,歸敬三寶,相從者眾,是故今世得名譽(yù)遠(yuǎn)聞福德。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)
〔五、聰明大智〕,謂前世說(shuō)法時(shí),上中下語(yǔ)樂說(shuō)無(wú)吝,令聞法者妙慧開解,是故今世得聰明大智福德。
說(shuō)法難
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)出世,本欲便說(shuō)大乘之法,蓋緣機(jī)器不純,不得已而權(quán)說(shuō)三乘之法,委曲調(diào)停,方堪入實(shí),所以歷四十馀年,更三百馀會(huì)。最后至于法華會(huì)上,方顯真實(shí)。故經(jīng)云:正使出于世,說(shuō)是法復(fù)難。此舉大法之難說(shuō)也。
說(shuō)法施
【三藏法數(shù)】
謂若有人樂聞?wù)?,即?dāng)隨其根機(jī),方便演說(shuō),使之聞法領(lǐng)解,修因證果也。
與父說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
與父說(shuō)法者,謂如來(lái)既成道已,惟念父恩最重,當(dāng)與說(shuō)法,令其享壽無(wú)窮,正法治化,及得遠(yuǎn)離塵垢,得法眼凈。是故還于本國(guó),與父說(shuō)法。普曜經(jīng)云:佛出家時(shí),與父母誓,若得佛道,還度父母。今得佛道,必當(dāng)還國(guó),說(shuō)法度脫,不違本誓也。(法眼者,謂見色心粗細(xì),因緣假名,俗諦諸法也。)
與母說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
與母說(shuō)法者,謂如來(lái)成道已,惟念母恩,育養(yǎng)情深,況有誓愿,還度父母。是故為其說(shuō)法,令得解脫。如升忉利天宮,為母說(shuō)法是也。(梵語(yǔ)忉利,華言三十三。)
為諸天說(shuō)法
【三藏法數(shù)】
為諸天說(shuō)法者,謂如來(lái)為諸天眾宣說(shuō)法要,故不赴請(qǐng)。
多種說(shuō)法,成枝流故
【三藏法數(shù)】
謂法欲滅時(shí),有多種異說(shuō),恐混純?cè)粗晃?,成差別之枝流,故不分也。