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《國語辭典》:說合(說合)  拼音:shuō hé
1.代人介紹而成其事。南朝宋。劉義慶《世說新語。識鑒》:「何晏、鄧飏、夏侯玄并求傅嘏交,而嘏終不許,諸人乃因荀粲說合之?!埂豆僭捴改?。卷二。官商吐屬》:「您是給人說合甚么事情來著?告訴得我,告訴不得?」
2.調(diào)解紛爭。《紅樓夢》第三○回:「我及至到那里要說合。誰知,兩個人倒在一處對賠不是了!」
《國語辭典》:瑯玕  拼音:láng gān
1.圓潤如珠的美玉?!段倪x。張衡。四愁詩之二》:「美人贈我金瑯玕,何以報之雙玉盤。」也稱為「瓓玕」、「玕瑯」。
2.比喻華美的詞藻或佳文。唐。韓愈齪齪〉詩:「排云叫閶闔,披腹呈瑯玕?!?br />3.比喻美竹。唐。元稹種竹〉詩:「可憐亭亭干,一一青瑯玕?!挂沧鳌脯槴\」。
《國語辭典》:瑯玕(瑯玕)  拼音:láng gān
比喻光滑美好的竹子。明。劉兌《金童玉女嬌紅記》:「珊珊,驀聽的竹響瑯玕?!挂沧鳌脯槴\」。
《國語辭典》:道義(道義)  拼音:dào yì
道德和正義。宋。歐陽修 朋黨論:「所守者道義,所行者忠信,所惜者名節(jié)?!?/div>
《國語辭典》:卿家  拼音:qīng jiā
1.對汝家的尊稱。《三國志。卷五十四。吳書。魯肅傳》:「國家區(qū)區(qū)本以土地借卿家者,卿家軍敗遠來,無以為資故也?!?br />2.帝后對臣下的稱呼。
《漢語大詞典》:六天
(1). 漢 代緯書,附會五帝傳說和史記·天官書太微宮內(nèi)有五星曰五帝座之文,謂天帝有六,即天皇大帝與五方之帝,是謂“六天”。禮記·郊特牲“郊特牲而社稷大牢” 唐 孔穎達 疏:“ 鄭氏 ( 鄭玄 )謂天有六天。天為至極之尊,其體秪應(yīng)是一,而 鄭氏 以為六者,指其尊極清虛之體,其實是一,論其五時生育之功,其別有五,以五配一,故為六天……《春秋緯》:‘紫微宮為大帝,又云北極耀魄寶。’又云:‘大微宮有五帝坐星,青帝曰靈威仰,赤帝曰赤熛怒,白帝曰白招拒,黑帝曰汁光紀,黃帝曰含摳紐?!俏宓叟c大帝六也?!焙笫赖弁踅继熘溃?唐 初之《顯慶禮》,即用六天之說;至《開元禮》,遂廢而不用。
(2).謂人死后所居之六天宮。 唐 段成式 酉陽雜俎·玉格:“六天:一曰紂絶陰天宮,二曰泰煞諒事宮,三曰明辰耐犯宮,四曰怙照罪氣宮,五曰宗靈七非宮,六曰敢司連苑宮。人死皆至其中,人欲常念六天宮名?!?br />(3).道教謂上天分為六。云笈七籤卷八:“六天者,赤虛天、泰玄都天、清皓天、泰玄天、泰玄倉天、泰清天?!?唐 吳筠 《游仙》詩之十九:“導(dǎo)達三氣和,驅(qū)除六天靜?!?唐 吳筠 《步虛詞》之七:“豁落制六天,流鈴?fù)倌??!?br />(4).佛經(jīng)有欲界六天:四天王天、忉利天、須焰摩天(又稱夜摩天)、兜率陀天、樂變化天、他化自在天。見《楞嚴經(jīng)》卷八。
《漢語大詞典》:道洽
某種學說和教義得到普及。 唐 辯機 《〈大唐西域記〉贊》:“道洽十方,智周萬物。” 宋 張掄 《壺中天慢》詞:“圣代道洽功成,一塵不動,四境無鳴柝?!?清 方苞 《周官辨?zhèn)味?/span>:“至 周公 作注,道洽政行,民知秉禮而度義也?!?/div>
《漢語大詞典》:鄭圃(鄭圃)
(1).古地名, 鄭 之 圃田 ,在今 河南省 中牟縣 西南。相傳為 列子 所居。列子·天瑞:“ 子列子 居 鄭圃 ,四十年人無識者。國君、卿大夫眎之,猶眾庶也?!?楊伯峻 集釋:“ 鄭 之 圃田 ……今 河南 中牟縣 西南之 丈八溝 及附近諸陂湖,皆其遺蹪?!?唐 李白 《贈張公洲革處士》詩:“ 列子 居 鄭圃 ,不將眾庶分?!?明 沈璟 《義俠記·解夢》:“ 鄭圃 殘蕉, 邯鄲 一枕,醒后偏縈方寸?!?br />(2).指 列子 的學說和文字。 明 胡應(yīng)麟 少室山房筆叢·九流緒論上:“ 柳子厚 、 洪景盧 左袒 鄭圃 者也, 高似孫 、 林希逸 左袒 漆園 者也。然率舉一端,未極二家之造,大抵 列 之文法, 莊 之文奇?!?/div>
《漢語大詞典》:論載(論載)
論說和記載。史記·太史公自序:“今 漢 興,海內(nèi)一統(tǒng),明主賢君忠臣死義之士,余為太史而弗論載,廢天下之史文,余甚懼焉,汝其念哉!” 唐 韓愈 《答元侍御書》:“謹詳足下所論載,校之史法,若濟者固當?shù)酶綍??!?梁啟超 《生計學學說沿革小史》第二章:“其學説散見於史學道學諸書中……各種問題,多所論載?!?/div>
《漢語大詞典》:論解(論解)
(1).論說和解釋。后漢書·延篤傳:“ 篤 論解經(jīng)傳,多所駮正,后儒 服虔 等以為折中。” 梁啟超 《改用太陽歷法議》:“其有以忤俗駭民為疑者,吾將別著論解之?!?br />(2).謂據(jù)理申辯使之解脫(罪責)。宋史·曾肇傳:“諫官 陳瓘 、給事中 龔原 以言得罪,無敢救, 肇 極力論解?!?br />(3).處理解決。《元典章·刑部十五·聽訟》:“諸論訴婚姻家財田宅債負,若不係違法重事,并聽社長以理論解,免使妨廢農(nóng)務(wù),煩紊官司?!?/div>
《漢語大詞典》:術(shù)施(術(shù)施)
述說和施行。呂氏春秋·士容:“今者,客所弇斂,士所術(shù)施也;士所弇斂,客所術(shù)施也?!?高亨 《諸子新箋·呂氏春秋》:“此言客所收而藏之者,士所述説而施行之也?!币徽f猶跅弛。謂不遵禮度、放縱不羈。參閱 陳奇猷 校釋。
《漢語大詞典》:俊風(俊風)
大風???,通“ 駿 ”。大戴禮記·夏小正:“正月,啟蟄……時有俊風,寒日滌凍涂?!?戴德 傳:“俊者,大也。大風,南風也?!?顧鳳藻 集解:“俊,與‘駿’通。爾雅曰:‘駿,大也?!币徽f和美的風。見 清 徐世溥 《夏小正解》。
《國語辭典》:談和(談和)  拼音:tán hé
說和,解決彼此敵對的狀態(tài)。如:「經(jīng)過一番努力,他們終于談和了。」
《國語辭典》:存在主義(存在主義)  拼音:cún zài zhǔ yì
一種對現(xiàn)代西方深具影響力的哲學。此種哲學最先在探討存在的意義,繼而闡明存在的方式,及人的存在與上帝超越性的關(guān)系。代表的思想家有丹麥的齊克果、德國的海德格、法國的沙特等人。這種學說強調(diào)存在先于本質(zhì),認為人先存在才決定他的本質(zhì)(成為什么樣的人);不同于傳統(tǒng)哲學的本質(zhì)先于存在,認為所有人天生本質(zhì)一致,人的本質(zhì)決定了人的存在(無論何時代、何地域的人都一樣)。此差異成為其主要特色。
《國語辭典》:詩云子曰(詩云子曰)  拼音:shī yún zǐ yuē
詩,《詩經(jīng)》;子,孔子?!冈娫谱釉弧狗褐溉寮医?jīng)書上的言論。元。關(guān)漢卿《單刀會》第四折:「你這般攀今攬古分甚枝葉,我跟前使不著你之乎者也,詩云子曰?!埂度辶滞馐贰返谝凰幕兀骸腹植坏萌苏f你們『詩云子曰』的人難講話!這樣看起來,你好像『老鼠尾巴上害癤子,出膿也不多!』」也作「子曰詩云」。
《漢語大詞典》:夸誚(誇誚)
夸說和調(diào)侃。 唐 孟棨 本事詩·嘲戲:“ 開元 中,宰相 蘇味道 與 張昌齡 俱有名,暇日相過,互相夸誚?!?/div>