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《漢語(yǔ)大詞典》：仞識(shí)論（仞識(shí)論）
即認(rèn)識(shí)論。關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的來(lái)源、發(fā)展過(guò)程，以及認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的學(xué)說(shuō)。仞，“ 認(rèn) ”的古字。 章炳麟 《訂孔》：“ 荀卿 以積偽俟化治身，以隆禮合羣治天下……其正名也，世方諸仞識(shí)論之名學(xué)，而以為在 瑣格拉底 、 亞歷斯大德 間?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：反觀（反觀）　　拼音：fǎn guān
以另一個(gè)角度來(lái)觀看、觀察。如：「當(dāng)我們看見別人的優(yōu)點(diǎn)時(shí)，應(yīng)同時(shí)反觀自己，并見賢思齊。」
《漢語(yǔ)大詞典》：說(shuō)知（説知）
(1).亦作“ 說(shuō)智 ”。古代墨家的認(rèn)識(shí)論術(shù)語(yǔ)。指由邏輯推理得來(lái)的知識(shí)。語(yǔ)出《墨子·經(jīng)說(shuō)上》：“知，傳受之，聞也。方不障，説也。身觀焉，親也?！?span id="nx75gxt" class="book">《墨子·經(jīng)說(shuō)下》：“夫名以所明正所不智，不以所不智疑所明。若以尺度所不智長(zhǎng)。外，親智也；室中，説智也。” 秦牧 《藝海拾貝·鮮荔枝和干荔枝》：“而古代的墨家把知識(shí)來(lái)源分為三類，這就是‘親知’、‘聞知’和‘說(shuō)知’……‘說(shuō)知’是由前兩者推理而獲得的知識(shí)。”
(2).謂說(shuō)給人聽，使其知道。《京本通俗小說(shuō)·菩薩蠻》：“ 張老 只得忍氣吞聲回來(lái)，與女兒説知?！?元 鄭光祖 《王粲登樓》第一折：“今日早朝下來(lái)，已與 曹子建 學(xué)士説知向上之事。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第九回：“我得了此信，也甚歡喜，就帶了這封信，去到關(guān)上，給 繼之 説知?！?
《漢語(yǔ)大詞典》：唯理論（唯理論）
認(rèn)識(shí)論中的一派，同“經(jīng)驗(yàn)論”相對(duì)，片面夸大理性認(rèn)識(shí)的作用，認(rèn)為理性是獲得知識(shí)的唯一泉源，否認(rèn)理性認(rèn)識(shí)要依賴于感性經(jīng)驗(yàn)。 毛澤東 《實(shí)踐論》：“哲學(xué)史上有所謂‘唯理論’一派，就是只承認(rèn)理性的實(shí)在性，不承認(rèn)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗(yàn)是靠不住的，這一派的錯(cuò)誤在于顛倒了事實(shí)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：先驗(yàn)論（先驗(yàn)論）
唯心主義的認(rèn)識(shí)論。同唯物主義的反映論相對(duì)立。認(rèn)為人的知識(shí)(包括才能)是先于客觀存在、先于社會(huì)實(shí)踐、先于感覺經(jīng)驗(yàn)的，是先天就有的。
《漢語(yǔ)大詞典》：行易知難（行易知難）
孫中山 的認(rèn)識(shí)論命題，與古代流傳下來(lái)的“知易行難”學(xué)說(shuō)相對(duì)。也稱知難行易。 廖仲愷 《孫文主義叢刊序》：“先生（ 孫中山 ）倡行易知難之説，及三民主義、五權(quán)憲法、建國(guó)大綱，于修齊治平之道，已提其綱而絜其凡?！?/div>
《國(guó)語(yǔ)辭典》：白馬非馬說(shuō)（白馬非馬說(shuō)）　　拼音：bái mǎ fēi mǎ shuō
戰(zhàn)國(guó)名家公孫龍所提出的一種認(rèn)識(shí)論。馬是通稱，白馬含有白的特性，是馬的一種，故認(rèn)為白馬不等于馬。其旨在揭示名、實(shí)的不同。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：絕對(duì)論（絕對(duì)論）　　拼音：jué duì lùn
哲學(xué)上認(rèn)識(shí)論的一派。指客觀的實(shí)在離認(rèn)識(shí)作用而獨(dú)存，故真理一定不變。
《漢語(yǔ)大詞典》：發(fā)生認(rèn)識(shí)論
瑞士皮亞杰關(guān)于認(rèn)識(shí)的理論。認(rèn)為不能靜止地看待認(rèn)識(shí)論問(wèn)題；人類知識(shí)的形成是包括著主體和外部世界在連續(xù)不斷地相互作用中逐漸建立起來(lái)的一系列結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的個(gè)體心理起源和歷史發(fā)展。人的認(rèn)識(shí)來(lái)源于動(dòng)作，是主體對(duì)客體施加動(dòng)作的結(jié)果。動(dòng)作是外顯的實(shí)際行動(dòng)，運(yùn)算是內(nèi)化的可逆的并可協(xié)調(diào)成為系統(tǒng)的行動(dòng)。
《漢語(yǔ)大詞典》：反映論（反映論）
唯物主義的認(rèn)識(shí)論。同唯心主義的先驗(yàn)論根本對(duì)立的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的反映，不是先天就有的。馬克思主義以前的舊唯物主義認(rèn)識(shí)論，不了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，把認(rèn)識(shí)只看做是消極地、被動(dòng)地接受外界事物的刺激和作用。這是消極的直觀的反映論。辯證唯物主義的反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)依賴于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。