閱讀
綜合
詩話
詞話
古籍檢索
類書集成
查詢
詩詞
典故詞匯
對仗詞匯
詞譜
曲譜
詩詞地圖
登錄
韻典
平水韻
詞林正韻
中原音韻
中華通韻
校注
律詩校驗(yàn)
詞格校驗(yàn)
曲格校驗(yàn)
對聯(lián)校驗(yàn)
自動(dòng)箋注
課堂
律絕創(chuàng)作
填詞入門
公開課
學(xué)習(xí)指南
其它
簡繁轉(zhuǎn)換
詩社
關(guān)鍵詞:
收錄約1萬典故,50萬詞匯、2萬作家信息
常用典故
按出處分類
按人物分類
檢索結(jié)果:
全部
31
詞典
1
分類詞匯
22
佛典
8
共31,分3頁顯示
上一頁
1
1
2
3
3
下一頁
分類詞匯
(續(xù)上)
難說難言
更轉(zhuǎn)一竿
揚(yáng)州彈詞
不倒口
便好道
旦旦信誓
道得應(yīng)得
恰不道
佛類詞典
五種言說
四家大乘四種言說
言說
言說法身
無言說道
現(xiàn)身面言說神力
一切法離言說空
《國語辭典》:
難說難言(難說難言)
拼音:
nán shuō nán yán
難以言說,不容易說明白?!端疂G傳》第一五回:「這個(gè)梁山泊去處,難說難言。」
分類:
言說
不容易
說明
明白
《國語辭典》:
更轉(zhuǎn)一竿(更轉(zhuǎn)一竿)
拼音:
gèng zhuǎn yī gān
在原有的基礎(chǔ)上,更有一番言說。比喻較原有的成就更上一層樓?!?a target='_blank'>紅樓夢》第一二○回:「后人見了這本傳奇,亦曾題過四句,為作者緣起之言更轉(zhuǎn)一竿。」
分類:
原有
基礎(chǔ)
一番
言說
成就
《國語辭典》:
揚(yáng)州彈詞(揚(yáng)州彈詞)
拼音:
yáng zhōu tán cí
一種以揚(yáng)州方言說唱的民間藝術(shù)。初為一人說唱,用三弦伴奏;后演變?yōu)槎苏f唱,以說表為主,彈唱為輔,多自彈自唱。傳統(tǒng)書目題材為長篇,現(xiàn)代者則以短篇居多。
分類:
揚(yáng)州
言說
說唱
民間藝術(shù)
一人
《國語辭典》:
不倒口
拼音:
bù dǎo kǒu
說話口氣不變?!督鹌棵贰返诎似呋兀骸竿跗胖煌扑竽镒臃指?,不倒口要一百兩銀子?!?/div>
分類:
不改
改口
言說
《國語辭典》:
便好道
拼音:
biàn hǎo dào
常言道、常言說得好。元。關(guān)漢卿《望江亭》第二折:「便好道:『恨小非君子,無毒不丈夫?!弧乖?。王曄《桃花女。楔子》:「婆婆,便好道:『陰陽不可信,信了一肚悶。』」也作「便則道」。
分類:
常言
言說
說得
《國語辭典》:
旦旦信誓
拼音:
dàn dàn xìn shì
將誓言說得非常誠懇忠實(shí)?!赌淆R書。卷四七。王融傳》:「求名檢事,殊為未孚。將旦旦信誓,有時(shí)而爽,駉駉之牧,不能復(fù)嗣。」也作「信誓旦旦」。
分類:
誓言
言說
說得
得非
誠懇
忠實(shí)
《國語辭典》:
道得應(yīng)得(道得應(yīng)得)
拼音:
dào dé yīng dé
說得出就做得到。元。無名氏《黃花峪》第二折:「者末待入南山寨子路,我與你活拔下虎尾。(宋江云)更有呢。(正末唱)可者未待遇敵軍獨(dú)自個(gè)相持。(宋江云)兄弟。則要你道的應(yīng)的者。(正末唱)我道得。應(yīng)得?!挂沧鳌傅赖膽?yīng)的」。
分類:
言說
《國語辭典》:
恰不道
拼音:
qià bù dào
常言說的好。元。關(guān)漢卿〈一枝花。不伏老套。隔尾〉:「恰不道人到中年萬事休,我怎肯虛度了春秋?」也作「卻不道」。
分類:
常言
言說
關(guān)漢卿
一枝花
五種言說
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、相言說,執(zhí)著色等諸相而生之言說也。二、夢言說,依夢中所現(xiàn)境界而生之言說也。三、妄執(zhí)言說,以念舊所聞,舊所作,而生之言說也。四、無始言說,無始以來,執(zhí)著戲論,依種子薰習(xí)而生之言說也。五、如義言說,如義而生詮旨無殊之言說也。此中前四言說以虛妄說之故,不能談?wù)妫笠谎哉f為實(shí)說故,得談?wù)胬?。馬鳴菩薩據(jù)前四種故指真如謂為離言說相也,見釋摩訶衍論二。
四家大乘四種言說
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))釋摩訶衍論所說五種中,以前四配于四家大乘,以第五如實(shí)言說為真言。一相言說,為法相宗。彼依深密經(jīng)之法相品而立名,即立三科百法等相,約于三性以明宗也,今就色等諸相而起言說,尤為符合。二夢言說,為三論宗。彼之言意,三界如夢,一切所有之所作皆為夢中所作,若一念之夢覺,即為無生法體,依此義以建立真俗二諦而成一宗之義。故與夢言說之義相當(dāng)。三執(zhí)著言說,為天臺宗。彼宗談久遠(yuǎn)壽量之旨,為本門之實(shí)義,謂教主釋尊之始于伽耶成佛,是爾前諸教之意,實(shí)說成佛已來甚大久遠(yuǎn),是乃一經(jīng)之沖微,今解執(zhí)著言說為本所聞所作業(yè),尤為相當(dāng)。四無始言說,為華嚴(yán)宗。彼宗專談本有稱性之旨,故彼宗云修行亦竟成佛亦竟,一切眾生久來如此,是與今無始言說之義相葉也。見二教論果寶十上。
言說
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)五種說法之一。以言音說法也。
【三藏法數(shù)】
言說者,以言音而說法也。謂如來或說過去、未來、現(xiàn)在之法,或說世間、出世間法,悉為化導(dǎo)眾生。乃至恒河沙劫,說無窮盡。雖如是說,而不壞法性,亦不著法性也。
言說法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二種法身之一。(參見:法身)
【三藏法數(shù)】
謂法身無相,本離言說,雖離言說,非言莫顯,故名言說法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種,總相法身者,兼理智二法,與金光明之如如及如如智,謂為法身之義同,是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之,則自性身與自受用報(bào)身之二身合見。依此義釋之,則法身為理智顯現(xiàn),有為(智)無為(理)一切功德法體性之所依,故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法,故言法身。唯識論十曰:「此牟尼尊所得二果永離二障,亦名法身,無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。(中略)此法身五法為性,非凈法界獨(dú)為法身,二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?!箘e相法身者,即三身中之自性身,唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是無為也),為一切有為無為功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法,故名為法身,何則?以此法唯為理之法身,不含攝有為之功德(即智法身)也。唯識論十曰:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故?!狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止,故亦名法身?!故鲇浭┰唬骸鸽x所知障,具無邊德,名為法身,(中略)功德法依名法身?!刮ㄗR樞要上本曰:「出纏位功德法本,名曰法身?!沽x林章七本曰:「成唯識說,清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說,自性身本性常故。贊佛論說,佛自性身無生滅故。」若依性宗之義,則真如之理性,有真實(shí)覺知之相,理智不二,與真如之無為同,真智亦無為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來藏,積始覺之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身?;蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身,故名法身。勝鬘經(jīng)曰:「世尊!過于恒沙,不離不脫不思議佛法成就。說如來法身,如是如來法身不離煩惱藏,名如來藏?!雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?,即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱,名如來藏。此實(shí)相法顯,故名身。唯是一實(shí)相法,約隱顯不同,故有藏之與身。又法者,謂諸功德法,法之所依名身。故攝論云:與功德法相應(yīng),名法身。」嘉祥法華疏四曰:「以正法為身,故曰法身。」起信論曰:「從本已來,自性滿足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。(中略)滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身?!雇x記下本曰:「隱時(shí)能出生如來,名如來藏。顯時(shí)為萬德依止,名為法身?!咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰:「佛以一切功德法成,故名法身。」法華玄義七曰:「本有四德隱名如來藏,修成四德顯名為法身?!勾蟪肆x章十八曰:「言法身者,解有兩義:一顯本法性,以成其身,名為法身。二以一切諸功德法而成身,故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一,又名自性身,或法性身,即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊,所得二果,永離二障,亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法,所莊嚴(yán)故。體依聚義,總說名身,故此法身,五法為性,非凈法界,獨(dú)名法身。如是法身,有三相別:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三變化身。義見后章,茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動(dòng),無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂所證無漏法界之體,而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂,即以法界身作自身,亦作眾生身,乃至虛空身也。(無漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
無言說道
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)通教之觀智也。言說者。指諸法之事相,觀事相即空,故云無言說。
現(xiàn)身面言說神力
【三藏法數(shù)】
經(jīng)云:初菩薩地住佛神力,入于大乘照明三昧。入是三昧已,十方世界一切諸佛,以神通力,為現(xiàn)一切身面言說。是也。(初菩薩地者,即十地中初歡喜地菩薩也。住佛神力等者,由佛神力加被,故能入住大乘照明三昧,即光明定也。梵語三昧,華言正定,由此定故,得見十方諸佛現(xiàn)身說法也。)
一切法離言說空
【三藏法數(shù)】
謂一切法皆是妄想而成,本無自性,離諸言說,是為一切法離言說空。
粵公網(wǎng)安備44010402003275
粵ICP備17077571號
關(guān)于本站
聯(lián)系我們
客服:+86 136 0901 3320