【佛學(xué)大辭典】（術(shù)語(yǔ)）小乘三賢之第一，修五種之觀法而五種之過(guò)失停心也。是為聲聞乘入道之初。有二種，一種：一、不凈觀，觀境界不凈之相，停止貪欲之法。貪著心多之人修之。二、慈悲觀，向一切有情，觀可憐之相，而停止瞋恚之法。瞋恚多之人修之。三、因緣觀，觀十二因緣，三世相續(xù)之理，而停止愚癡之法。愚癡多之人修之。四、界分別觀，向諸法而分別六界或十八界，停止我見(jiàn)之法。我見(jiàn)多之人修之。五、數(shù)息觀，計(jì)呼吸數(shù)以停止散亂心之法。散心多之人修之。又一種：以第四之界分別觀與第三之因緣觀相似，省之而加觀佛。因觀佛之相好。能治一切之煩惱故也。業(yè)障多之人修之。凈影于大乘義章十二正明第一種，傍示第二種。曰：「問(wèn)曰：有人諸患等分何以為治？成實(shí)法中十六特勝能為對(duì)治，依如觀佛三昧經(jīng)中觀佛三昧能為對(duì)治，毗曇法中義亦同此，以佛相好非三毒境界故爾?！固炫_(tái)于四教儀、四念處、名第四觀為界方便，而舉第一種。于玄義、止觀即、為念佛觀，而舉第二種。圖示其次第并名字之不同，則如圖。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】能使五種過(guò)失停止于心的觀法，亦即聲聞乘人在最初入道時(shí)所修的五種觀法。一、不凈觀，是觀察一切根身器界皆屬不凈，以停止貪欲。二、慈悲觀，是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止瞋恚。三、因緣觀，是觀察一切法皆從因緣生，前因后果，歷歷分明，以停止愚癡。四、念佛觀，是觀察佛身相好，功德莊嚴(yán)，以停止業(yè)障。五、數(shù)息觀，是觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數(shù)自一至十，以停止散亂。
之五字也。其形方，圓，三角，半月，團(tuán)形，其色黃白赤黑青也。各圓滿而具眾德，故名為輪。五輪即五智，觀之而其觀成就，則自身即為五智如來(lái)也。又修法之時(shí)，欲吾身成為金剛輪，以此五字配于身中五處，而加持吾身，謂之五字嚴(yán)身觀。其法如其次第，觀于自身之腰下，臍輪，心上，額，頂上五處也。大日經(jīng)疏十四曰：「凡阿阇梨欲建立大悲胎藏建立弟子時(shí)，當(dāng)先住于瑜伽而觀自身。從臍已下當(dāng)作金剛輪，其色黃而堅(jiān)；從臍以上至心當(dāng)作水輪，其色白；次從心以上至咽當(dāng)作火輪，其色赤；次從咽以上至頂當(dāng)作風(fēng)輪，其色黑；復(fù)次地輪正方，水輪圓，火輪三角，風(fēng)輪半月形，最上虛空作一點(diǎn)。具種種色，在頂十字縫上置也，是此輸形正與身分相稱也。此五位者即是前所說(shuō)五字，方中置阿字，圓中置嚩字，三角中置啰字，半月中置唅字，點(diǎn)中置欠字?！勾笕战?jīng)義釋八曰：「凡行者欲修觀時(shí)，先當(dāng)住瑜伽座以阿嚩啰賀祛五字加持自體?！勾笕战?jīng)義釋十一出五輪成身之圖?！居帧坑诘厮痫L(fēng)空之五大。而得自在之禪定名日本黑谷語(yǔ)燈錄曰：「大安寺有勝行上人者，修五輪觀成就之人，居常每日入環(huán)堵中數(shù)刻而出。一日出遲，徒弟鑒壁偷眼，不見(jiàn)上人，唯見(jiàn)床上水之澄清。試以投石有聲，弟子怪之。上人出定之后，自覺(jué)胸間有物楚痛難忍。召其徒曰：汝等見(jiàn)定相有何事乎？徒報(bào)以實(shí)。上人曰：汝待我更入定為取之去。上人翌日入定，徒復(fù)窺見(jiàn)床上有火，光焰熾然，乃探石取去。上人起定無(wú)后痛苦?！?參見(jiàn)：五字嚴(yán)身)