關(guān)鍵詞:
收錄約1萬(wàn)典故,50萬(wàn)詞匯、2萬(wàn)作家信息
常用典故按出處分類按人物分類
三空觀門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))三解脫門之異名。舊譯仁王經(jīng)上曰:「三空觀門,四諦十二因緣?!?參見(jiàn):三三昧)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三解脫門的別名。(參見(jiàn):三三昧)
三三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))是為舊稱,新稱云三三摩地,譯曰三定,三等持,就能修之行而名之。仁王經(jīng)謂之三空,此就所觀之理而名之。十地論謂之三治,此就所斷之障而名之。此三昧有有漏無(wú)漏二種:有漏定謂之三三昧,無(wú)漏定謂之三解脫門。解脫即涅槃,無(wú)漏為能入涅槃之門也。猶如有漏曰八背舍,無(wú)漏曰八解脫也。三三昧之義:一、空三昧與苦諦之空,無(wú)我,二行相相應(yīng)之三昧也。觀諸法為因緣生,無(wú)我無(wú)我所有??沾宋椅宜撸拭麨榭杖?。二、無(wú)相三昧,是與滅諦之滅,靜,妙,離,四行相相應(yīng)之三昧也。涅槃離色聲香味觸五法,男女二相,及三有為相(除住相)之十相,故名為無(wú)相。以無(wú)相為緣,故名為無(wú)相三昧。三、無(wú)愿三昧,舊云無(wú)作三昧,又云無(wú)起三昧。是與苦諦之苦,無(wú)常,二行相,集諦之因,集,生,緣,四行相相應(yīng)之三昧也??嘀B之苦,無(wú)常及集諦可厭惡,又道諦之道,如,行,出,四行相如船筏之必舍故總不愿樂(lè)之,故以之為緣,謂之無(wú)愿三昧。又于諸法無(wú)所愿樂(lè),則無(wú)所造作,故謂為無(wú),名為無(wú)起。但苦諦之空無(wú)我二行相與涅槃之相相似,非可厭舍,故無(wú)愿三昧中,不取之也。法華經(jīng)信解品曰:「世尊往昔說(shuō)法既久,我時(shí)在座,身體疲懈,但念空無(wú)相無(wú)作。」無(wú)量壽經(jīng)上曰:「超越聲聞緣覺(jué)之地,得空無(wú)相無(wú)愿三昧?!雇略唬骸缸】諢o(wú)相無(wú)愿之法,無(wú)作無(wú)起觀法如化?!怪嵌日撌旁唬骸赣谌缰兄腔鄄恢?,一切三界轉(zhuǎn)為空無(wú)相無(wú)作,解脫門?!雇唬骸改鶚劤怯腥T,所謂空無(wú)相無(wú)作。(中略)行此法得解脫,到無(wú)馀涅槃,以是故名解脫門。」俱舍論二十八曰:「空謂非我,無(wú)相謂滅四,無(wú)愿謂馀十,諸行相相應(yīng),此通凈無(wú)漏無(wú)漏三脫門?!勾蟪肆x章二曰:「言無(wú)愿者,經(jīng)中或復(fù)名為無(wú)作,亦名無(wú)起。(中略)此三經(jīng)論名解脫門,亦名三治,亦名三空義,或復(fù)說(shuō)為三三昧門。三脫三昧經(jīng)論同說(shuō),三治一門如地論說(shuō)。言三空者,如仁王經(jīng),言三脫者就果名也。三障對(duì)治,故名三治。言三空者就理彰名,三三昧者,就行名也?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
三種的三昧、即空三昧、無(wú)相三昧、無(wú)愿三昧。三昧是定的意思??杖潦怯^察世間的一切法都是緣生的,也都是虛妄不實(shí)的;無(wú)相三昧是觀察世間的一切形相都是虛妄假有;無(wú)愿三昧又名無(wú)作三昧,即觀一切法幻有,而無(wú)所愿求。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
法界次第云三三昧:梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
一、有覺(jué)有觀三昧 謂初心在禪曰見(jiàn),細(xì)心分別禪味曰觀。以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于初禪,則一切覺(jué)觀,皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。
二、無(wú)覺(jué)有觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪昧之念猶在,一切定觀,皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧 謂以空無(wú)相無(wú)作相應(yīng)心,入于三禪,乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心,分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出法界次第)
梵語(yǔ)三昧,華言正定,亦云正心行處。謂眾生之心,從無(wú)始已來(lái),常不正直,得是三昧,心行正直,故名三昧。
〔一、有覺(jué)有觀三昧〕,謂初心在禪曰覺(jué),細(xì)心分別禪味曰觀。以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于初禪,則一切覺(jué)、觀皆悉正直,故名有覺(jué)有觀三昧。(空、無(wú)相、無(wú)作,即三解脫門也。)
〔二、無(wú)覺(jué)有觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心將入二禪之時(shí),覺(jué)知之心已亡,分別禪味之念猶在。一切定觀皆悉正直,故名無(wú)覺(jué)有觀三昧。
〔三、無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧〕,謂以空、無(wú)相、無(wú)作相應(yīng)心入于三禪乃至滅受想定時(shí),覺(jué)知之心、分別禪味之念俱亡,故名無(wú)覺(jué)無(wú)觀三昧。
【三藏法數(shù)】
(出成實(shí)論)
〔一、分修三昧〕,謂定、慧二分,隨修一分也?;蛐薅ú恍藁?,或修慧不修定,是名分修三昧。(梵語(yǔ)三昧,華言調(diào)直定,亦名正定、正受。)
〔二、共修三昧〕,謂修定亦兼修慧,修慧亦兼修定,是名共修三昧。
〔三、圣正三昧〕,自初果須陀洹已去,圣位所修,名為圣正。謂以定修心,因慧能破煩惱;以慧修心,因定能破煩惱。定慧一時(shí)具足,故名圣正三昧。(梵語(yǔ)須陀洹,華言預(yù)流。)
三金剛觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))于身口意之三處在置吽字,觀吽字變?yōu)槲骞山饎傝浦^法也。于行法之初修之,滅吾身口意之罪障,使成金剛不壞之身,猶如五字嚴(yán)身觀。
三密觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))觀吾之三業(yè)與本尊之三密,入我我入也。見(jiàn)秘藏記末。
三假觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、法假虛實(shí)觀,色陰之法是也。二、受假虛實(shí)觀,受想行識(shí)之四陰是也。三、名假虛實(shí)觀,法受之二是也。此三者自實(shí)無(wú)體,依他方有,故皆稱為假。虛實(shí)觀者,一虛一實(shí),相形而不得稱,三者皆虛,凡夫謂為實(shí),智者以為虛,實(shí)即為虛,故名虛實(shí)。是通教之意也。若依別教之意,則三假之中,各有三觀,法即虛,是空觀也。假即實(shí),一色一香,莫非般若,是假觀也,觀之一字,是中觀也??占偈欠奖愕?,故不立觀之名,入于中道,故方獨(dú)稱為觀。受及名準(zhǔn)此可解。說(shuō)詳仁王經(jīng)合疏上。
三假浮虛觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))成實(shí)論所宗,觀因成等三假法之浮虛空無(wú)也。(參見(jiàn):假)
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))假者借之義,諸法各無(wú)實(shí)體借他而有,故名假。如借諸蘊(yùn)而有眾生,借棟梁而有家屋。故假者,虛妄不實(shí)之義也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。借的意思,諸法無(wú)實(shí)體,借他而有,故名假,如借五蘊(yùn)而有眾生是。2。虛妄不實(shí)之義,諸法因緣和合而有,幻生幻滅,虛妄而無(wú)實(shí)體。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
謂諸法各無(wú)體,借他故有,是名為假。說(shuō)假有三:
一、因成假 因他而成,是因成假。
二、相續(xù)假 相續(xù)而有,是相續(xù)假。
三、相待假 與他對(duì)待而有,是相待假。
三義觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))次第觀蘊(yùn)處界之義也。別相念處了,于總相念處之前加行修此與七處善,婆沙論百八十三說(shuō)之,俱舍論則略而不說(shuō)。見(jiàn)俱舍光記二十三。
三種三觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))觀三諦之理之觀心,有三種之別,次第有圓融之義:一、別相三觀,于別途觀三諦也。二、通相三觀,于一觀之中圓解三諦也。三、一心三觀,于一念之心觀三諦也。宗鏡錄三十五曰:「一、別相三觀者,歷別觀三諦。若從假入空但得觀真,尚不得觀俗,豈得觀中道也?若從空入假,但得觀俗,尚未得觀中道。若入中道正觀,方得雙照二諦。二、通相三觀者,則異于此。從假入空,非但知俗假是空,真諦中道亦通是空也。若從空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。(中略)但以一觀當(dāng)名,解心無(wú)不通也。三、一心三觀者,知一念心不可得,不可說(shuō),而能圓觀三諦也。(中略)在境為一諦而三諦,在心為一觀而三觀,在果為一智而三智。(中略)觀一念心為所緣境,返觀此心,從何處來(lái)?去至何所?畢竟無(wú)有凈。若虛空名空觀,觀境歷歷分明名假觀,雖歷歷分明,而性常自空,而境觀歷然名中觀,即三而一,即一而三?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
別相三觀、通相三觀、一心三觀。別相三觀是于別途觀三諦;通相三觀是于一觀之中圓通三諦;一心三觀是于一心之中觀三諦。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
宗鏡錄云三種三觀:三種三觀者,謂以觀觀心,不出次第圓融之義,故有三種不同也。
一、別相三觀 別相三觀者,即歷別觀于三諦也。謂若從假入空,但得觀真,尚不得觀俗,豈得觀中道?若從空入假,但得觀俗,未得觀中道。若入中道正觀,方得雙照二諦,是名別相三觀。
二、通相三觀 通相三觀者,即于一觀中圓解三諦也。謂若從假入空,非但知俗假是空,真諦中道,亦通是空。若從空入假,非但知俗假是假,真諦中道,亦通是假。若入中道正觀,非但知中道是中,俗假真空,亦通是中。但以一觀當(dāng)名,解心皆通,是名通相三觀。
三、一心三觀 一心三觀者,即于一念心而能圓觀三諦也。謂觀一念心,為從何處來(lái),去至何所,畢竟無(wú)有,凈若虛空,名空觀。能觀之觀,所觀之境,歷歷分明,名假觀。雖歷歷分明,而性常自空,空不定空,假不定假,名中觀。即三而一,即一而三,是名一心三觀。
三種止觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))漸次,不定,圓頓也。(參見(jiàn):止觀)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))天臺(tái)大師由南岳傳受三種之止觀:一漸次止觀,初淺,后深,如彼梯磴,初持戒,次修禪定,后漸修實(shí)相也。大師依之說(shuō)禪波羅蜜十卷。二不定止觀,前后互更,如金剛寶置日中,現(xiàn)像不定,無(wú)別之階位,隨眾生之根或前淺后深,或前深后淺,或淺深事理漸頓不定,大師依之說(shuō)六妙門一卷。三圓頓止觀,初后不二也。如通者之騰虛空,自初緣實(shí)相而行解共頓也,大師依之說(shuō)摩訶止觀十卷。其關(guān)于止觀之著述,有二十馀種。(參見(jiàn):摩訶止觀)下。
三種觀法
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):觀法)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))天臺(tái)所立觀心之法規(guī),有三種:一、托事觀,又名歷事觀,事相一一入于心而于實(shí)理成觀也。如觀王舍城為心王,觀萬(wàn)二千聲聞?dòng)谑敫骶咔缍鵀槿f(wàn)二千。文句一曰:「一一句入心成觀,故云觀與經(jīng)合?!馆o行二曰:「槃特掃帚。支佛華飛。并是托事具理之明文也。」四釋中之觀心釋是也。二、附法觀,佛所說(shuō)之四諦十二因緣等法門入于心而觀實(shí)理也。是亦如前不別限定能觀之智與所觀之境。釋簽一曰:「觀心者,隨聞一句,攝事成理,不待觀境,方名修觀。」三、約行觀,又名從行觀,直達(dá)觀。一念之心,定為所觀之境,于其心性觀為即空即假即中也。就之而立十乘,是為異于前二而專于觀行者,故又名從行或約行。配此三種于三大部,則文句者托事觀也,玄義者附法觀也,止觀者約行觀也。止觀義例下曰:「夫三觀義唯三種:一者從行,唯于萬(wàn)境觀于一心。萬(wàn)境雖殊,妙觀理等,如觀陰等,即其意也。二約法相,如約四諦五行之文,入一念心。以為圓觀,三托事相,如王舍耆阇,名從事立,借事為觀,以導(dǎo)執(zhí)情?!?br />【三藏法數(shù)】
(出止觀義例)
三種觀法者,謂修行用觀之法也。前托事、附法二種,乃是天臺(tái)智者大師講法華經(jīng)時(shí),為座下聽(tīng)眾,有修觀行者,隨歷一事,皆以觀法表對(duì),令其修習(xí),名托事觀;或遇一切法相處,亦附彼法相立其觀法,令其修習(xí),名附法觀。后之一種,專約行門。復(fù)說(shuō)摩訶止觀,兼明諸經(jīng)所有行法,名約行觀。故有三種之不同也。
〔一、托事觀法〕,謂托王舍、耆阇崛山等事而為觀也。名從事立,借事為觀,以導(dǎo)執(zhí)情,故名托事觀。(王舍等事,表對(duì)觀法者,王表心王,舍表五陰舍,即是令觀五陰也。梵語(yǔ)耆阇崛,華言靈鷲。若表對(duì)者,靈表心王,鷲表受想行,山表色陰,亦是令觀五陰也。)
〔二、附法觀法〕,謂附四諦等法,入一念心,以為觀法,故名附法觀。(四諦者,苦諦、集諦、滅諦、道諦也。)
〔三、約行觀法〕,謂專約行門而修觀也。故止觀義例云:唯于萬(wàn)境觀一心,萬(wàn)境雖殊,妙觀理一,故名約行觀。
三觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))諸家說(shuō)三觀,以天臺(tái)之三觀為最普通:一、空觀,觀諸法之空諦也。二、假觀,觀諸法之假諦也。三、中觀,此有二。觀諸法亦非空,亦非假,即是中,謂為雙非之中觀,觀諸法亦空亦假,即是中,謂為雙照之觀。又就性德之理而謂為三諦,就修德之智而謂為三觀,以吾人凡常之一心為所觀之境而觀之,則謂為一心三觀。而三諦三觀有別圓二教相違。(參見(jiàn):三諦)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。指天臺(tái)宗三觀,即空觀、假觀、中觀??沼^是觀諸法緣生無(wú)性,當(dāng)體即空;假觀是觀諸法雖同幻化,但有假相和作用;中觀是觀諸法非空亦非假,亦空亦假之中道實(shí)理。修此三觀,能破三惑,證三智,成三德。茲列下表說(shuō)明。2。指華嚴(yán)宗三觀,即真空觀、理事無(wú)礙觀、周遍含容觀。真空觀是觀一切法界的事相,皆以空為性,惟此空不是無(wú)的空,乃是真如的理性,超然而離諸相;理事無(wú)礙觀是觀真如的理性能生萬(wàn)法,故萬(wàn)法也就是真如,猶如水即是波,波也就是水一樣;周遍含容觀是觀諸法互相含攝,重重?zé)o盡,不相妨礙,一可攝多,多亦含一,大小互容,舉一全收,具足而相應(yīng)。3。指南山三觀,即性空觀、相空觀、唯識(shí)觀。性空觀是觀諸法緣生性空;相空觀是觀諸法的相皆空無(wú)虛妄;唯識(shí)觀是觀諸法唯識(shí)所現(xiàn)。4。指慈恩三觀,即有觀、空觀、中觀。有觀是觀依他圓成之二性為有;空觀是觀遍計(jì)之一性為空;中觀是觀諸法以遍記性之故,非有,以依他圓成之故,非空,即是非有非空之中道。
(修三觀)  (破三惑)  ?。ㄗC三智)  ?。ǔ扇拢?br />生 ┌修空觀────破見(jiàn)思惑────證一切智────成般若德┐ 菩
死─┤修假觀────破塵沙惑────證道種智────成解脫德├─提
煩 └修中觀────破無(wú)明惑────證一切種智───成法身德┘ 涅
惱                               槃
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
三觀者:
一、空觀 觀諸法之空諦也。一切法依因緣生,即自性空。以諸法若有自性,不待依因緣而生,而可自有也。
二、假觀 觀諸法之假諦也。依因緣而是假有之相,故謂之為假。
一、因成假 若實(shí)有者,應(yīng)不待他而后成,待他因而成故,謂因成假。
二、相續(xù)假 若實(shí)有者,應(yīng)不待相續(xù)而成,待相續(xù)成故,謂相續(xù)假。
三、相待假 若實(shí)有者,不待對(duì)待而成,待對(duì)待成故,謂相待假。
三、中觀 此有二,觀諸法亦非空亦非假,即是中,謂為雙非之中觀。觀諸法亦空亦假,即是中,謂為雙照之中觀。即諸法以空之故,非為實(shí)有。以假之故,非為實(shí)空。又以空諦之故為實(shí)空,以假諦之故為假有也。如是非假有非實(shí)空,亦實(shí)空亦假有,即是中也。
以吾人凡常之一心,為所觀之境而觀之,則謂為一心三觀。
華嚴(yán)宗三觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))初祖杜順依華嚴(yán)經(jīng)而立。謂之法界三觀。法界者所觀之境,三觀者能觀之心也。一、真空觀,窮盡法界之事相,無(wú)一有自爾之別性,皆歸于平等之空性,以空為性也??照叻穷B無(wú)之空,真如之理性超然而離諸相,故名為空觀。吾人所見(jiàn)之森羅萬(wàn)象,悉為妄情之偏計(jì),猶如空華之實(shí)性為虛空,于口泯亡妄情所見(jiàn)之事相,顯真空之妙體,名為真空觀。真空即四法界中之理法界也。二、理事無(wú)礙觀,今顯實(shí)空,泯情所見(jiàn)之事相,以顯真如之空性。然共此真如,非凝然無(wú)為之頑體,具不變隨緣之二義,雖以不變之故,常往無(wú)作,然以隨緣之故變?cè)煲磺兄T法。然則吾人所見(jiàn)之萬(wàn)象皆為真如之隨緣,隨緣之萬(wàn)象即真如也。猶如水即為波,波即為水。所謂色即是空空即是色是也。如是觀真如性起萬(wàn)法,萬(wàn)法一一以真如為性,名為事理無(wú)礙觀。此四法界中事理無(wú)礙法界也。三、周遍含容觀,既知法界一一之事相為真如之隨緣性起矣。而其起也。非分取真如之性,性為一味平等,不可分取。一微一塵,悉完具真如之全體也。故完具理之一一事相,如其理性之法界融通,一一事相亦遍含容一切法界而重重?zé)o盡也。此名周遍法界性。是為四法界中之事事無(wú)礙法界,隨緣觀之至極也。詳見(jiàn)華嚴(yán)法界觀。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):三觀)
南山三觀
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))四分律宗南山所立:一、性空觀,阿含經(jīng)所說(shuō)小乘之觀法也。觀諸法為因緣生,性空無(wú)我也。許因緣生之相許為實(shí)有而觀性之空無(wú),故名性空觀。二、相空觀,般若經(jīng)所說(shuō)大乘之初門也。觀諸法之相為空也。視為有實(shí)之相,尚為凡夫之妄見(jiàn),如實(shí)無(wú)其相,而指空華為實(shí)有也。此更進(jìn)而空無(wú)諸法之相,故名相空觀。三、唯識(shí)觀,華嚴(yán)法華等所說(shuō)。大乘至極之觀法也。觀一切萬(wàn)法各為自識(shí)之所變,故萬(wàn)法惟為心識(shí)之影像,所歸唯一心識(shí)。此不止如前之性空相空空于一邊,心外諸法,性相皆空,惟心內(nèi)萬(wàn)法,性相皆非空也。行事鈔四曰:「然理大要不出三種:一者諸法性空無(wú)我,此理照心,名為小乘。二者諸法本相是空,唯情妄見(jiàn),此理照用,屬小菩薩。三者諸法外塵本無(wú),實(shí)唯有識(shí),此理深妙,建意緣知,是大菩薩佛果證行?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))謂性空觀,相空觀,唯識(shí)觀也。摩訶止觀輔行所說(shuō)。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
性空觀、相空觀、唯識(shí)觀。(參見(jiàn):三觀)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
止觀輔行云南山三觀:即終南山宣律師之所立也。
一、性空觀 性,即性分也。謂聲聞緣覺(jué)小乘之人,觀因緣所生一切諸法,其性本空,皆無(wú)有我。常以此理,照察自心,故名性空觀。
二、相空觀 相,即相狀也。謂藏通二教菩薩,觀因緣所生一切諸法,其相本空。但眾生情執(zhí),妄見(jiàn)種種差別之相。常以此理,照察自心,故名相空觀。
三、惟識(shí)觀 識(shí),即心識(shí)也。謂別圓二教大菩薩,皆了世間一切外塵諸法,自性清凈,本來(lái)無(wú)實(shí)。此理深妙,惟意緣知,故名惟識(shí)觀。
慈恩三觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))一、有觀,觀依他圓成之二性為有也。二、空觀,觀遍計(jì)之一性為空也。三、中觀,觀諸法以遍計(jì)性之故非有,以依他圓成之故非空,即非有非空之中道也。然此中道有二。對(duì)望中道者,如上所云,三性對(duì)望立非有非空之中道也。一法中道者,三性一一有非有非空中道之義也。其先遍計(jì)性為情有理無(wú)之法,故以情有之故非空,以理無(wú)之故非有,即非有非空之中道也。其次依他圓成之二性為情無(wú)理有,妄情所執(zhí)之依圓,其體性非有,離迷情之圣智之境,體性宛然,而非空,故亦非有非空之中道也。見(jiàn)義林章一本,觀心覺(jué)夢(mèng)鈔。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
(參見(jiàn):三觀)
千手觀音
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)具名千手千眼觀世音,又名千眼千臂觀世音Sahasrabhujasahasranetra,六觀音之一。兩眼兩手外左右各具二十手,手中各有一眼,四十手四十眼配于二十五有,而成千手千眼。表度一切眾生有無(wú)礙之大用也。為伽梵達(dá)磨譯之千手經(jīng)所說(shuō)。通途之千手觀音是也。若依智通及菩提流支譯之千手經(jīng),則面具三眼,體具千臂,掌中各有一眼。又秘藏記曰:「千手千眼觀世音具二十七面,有千手千眼,黃金色?!拱蠢銍?yán)經(jīng)。觀世音菩薩,以修證圓通。無(wú)上道故。能現(xiàn)眾多妙容,由一首三首乃至一百八首,千首,萬(wàn)首,八萬(wàn)四千爍迦羅首。由二臂四臂乃至一百八臂,千臂,萬(wàn)臂,八萬(wàn)四千母陀羅臂。由二目三目乃至一百八目,千目,萬(wàn)目,八萬(wàn)四千清凈寶目云。
千手觀音曼荼羅
【佛學(xué)大辭典】
(圖像)第一內(nèi)心地有九凈月輪,中央之月輪中安置施無(wú)畏觀音(是二十五觀音中南大洲之觀音但今取千體之總本尊),妙色超三界,具金色暉曜,首戴發(fā)髻冠,自冠下垂紺發(fā),頂上有十一面,諸頭之寶冠中,安住化佛身。菩薩身上具足四十手。一一手掌中各有一慈眼,隨諸眾類而執(zhí)持雜寶物,住蓮華臺(tái),放大光明。左手持日輪,右手持月輪,又左宮殿,右五色云,左戟槊,右錫狀。左罥索,右寶劍,左寶弓,右寶箭,左紅蓮,右紫蓮,左白蓮,右青蓮,左軍持,右胡瓶,左玉環(huán),右金輪,左寶篋,右經(jīng),左鐵鉤,右鉞斧,左金剛杵,右三鈷,左寶螺,右蒲桃,左白拂,右楊柳,左寶鐸,右寶印,左如意珠,右施無(wú)畏,左化佛,右頂上化佛,左寶鏡,右髑髏,左榜棑,右珠數(shù),左寶缽,右合掌。各各妙寶臂猶如尼瞿枝,臂上懸環(huán)釧,天衣及瓔珞,莊嚴(yán)大悲之體,圓光有微妙色,跏趺右押左,次前當(dāng)月輪,金剛觀自在,南方之月輪中,與愿觀自在,西方之西輪中,數(shù)珠觀自在,北方月輪中,鉤召觀自在。以此本尊及四尊表五智五部。次除怖觀自在(即施無(wú)畏),在東南月輪,寶劍觀自在,在西南月輪。寶印觀自在,在西北月輪,不退轉(zhuǎn)金輪觀自在,在東北月輪。是四大觀音也。表法利因語(yǔ),已上九月輪以五鈷杵為界云云。亦有四月輪,是為內(nèi)院。金剛舞菩薩等住于是。次為第二院,金剛鉤等住于是。已上八供三攝菩薩之本形如金剛界。亦于東西南北四門之兩邊,各有四觀音,合三十二尊,此為第三院。除內(nèi)院中之本尊,合其馀之八尊,即五八尊也。次為第三院,置伊舍那,帝釋等十二天。其內(nèi)院之地為紺青色,散金色花,自內(nèi)至第二院間,以獨(dú)鈷杵為界。第二院之地為淺黑色,散銀色花,至第三院間,以白銀之三鈷為界。第三院之地,即青色。第四院之大地,以蓮華莊嚴(yán)之。