【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）乘者，車乘也，三諦之妙觀，為直到涅槃寶所之大白牛車，故云乘。十乘云者，非有觀法十種，觀法唯觀不思議境之一，惟加資助觀法之法，乃為十乘。一、觀不思議境，是指介爾陰妄之一念（介者弱也，謂細(xì)念也，但異于無(wú)心，陰者新譯蘊(yùn)也，然則介爾陰妄者，識(shí)蘊(yùn)中極弱之妄念也，與無(wú)記心相當(dāng)），觀為即空即假即中之不思議境也。蓋佛陀與眾生與草與木皆為三諦不思議之妙境，而佛陀高，諸法廣，于我最近且簡(jiǎn)者，無(wú)過于陰妄之念。故特取之為所觀之境也。此荊溪譬之以燒灸得穴。就此可知有兩重之能所觀者能觀之智也，不思議境者，所觀之境也，此觀智與妙境，相望而立一重之能所，而此二者望于陰妄之心，則皆為能觀，故對(duì)所觀之妄心，又有一重之能所，是以妄心觀為不思議境也。指要鈔譬之于槌與淳樸及砧三種。言槌與砧相望，則為一重之能所，此二者，望于淳樸，則更為一重之能所云。要之以能觀之智慧之槌與所觀之三諦之砧鍜妄心之淳樸。使為一念三千之妙體。是謂之觀不思議境。示之則如圖。即上根之人，以此一乘直到寶所也。二、真正發(fā)菩提心，此言中根之人，修第一乘，未得真證時(shí)發(fā)上求菩提下化眾生之真正菩提心，助成觀法也。三、善巧安心，此言于第二乘尚不得真證時(shí)，更修靜明之止觀。善巧安住一心也。四、破法遍，此言于第三乘尚不得真證時(shí)，以一心三觀之智慧遍破三惑之情執(zhí)也，是因真證未發(fā)，有三惑之情執(zhí)礙之故也。五、識(shí)塞通，此言于第四乘尚未入法性時(shí)。能識(shí)別何行相通入法性何相法性蔽塞，而存通破塞也。六、道品調(diào)適，此言一一調(diào)試三十七科之道品而以其中適于吾機(jī)邊者入道也。此以于第五乘尚未達(dá)真性，先存之法門尚有我與不相應(yīng)者故也，中根之人。至此第六乘，必發(fā)真證。七、對(duì)治助開，此言修藏教之五停心或六度等行對(duì)治事惑（修惑），以助開正道之理觀也。此為最下根之人。在第六乘觀行尚未進(jìn)，以有迷事之粗惑為之障礙故也。八、知次位，此言已知修行之分齊，防增上慢之心也。九、能安忍，此言于內(nèi)外之障礙安然耐忍也。十、無(wú)法愛，此言不愛著于已得之法，益進(jìn)而入于法性也。即下根之人全修如是十乘漸得到道場(chǎng)也。

【佛學(xué)常見辭匯】
乘是車乘，行者修佛道，如駕大白牛車，直達(dá)涅槃寶所，故名為乘。此十乘，雖標(biāo)為十，只有一法，即觀不思議境，其馀皆是資助作觀之法，合之為十種，故稱十乘。第一觀名觀不思議境，即以能觀之智，觀自心中，微細(xì)的妄念，此妄念即一切法的起源，故是心亦是法，是法亦是心，要把它觀成即空即假即中的不思議境，若是上根人，即能悟入涅槃妙心，直達(dá)寶所。第二觀名發(fā)真正菩提心，指中根人，修第一觀未得真證時(shí)，則發(fā)上求菩提，下化眾生的真正菩提心，助成觀法。第三觀名善巧安心，此言于第二觀，尚不得真證時(shí)，更修止觀，以方便善巧，安住于一心也。第四觀名破法遍，此言于第三觀，尚不得真證時(shí)，要以一心三觀的智慧，遍破三惑的情勢(shì)，然后乃能得證。第五觀名識(shí)塞通，此言于第四觀，尚未入法性時(shí)，能了別煩惱、生死、六蔽等為塞，菩提、涅槃、六度等為通，而離塞從通也。第六觀名道品調(diào)適，此言于第五觀尚未達(dá)真性時(shí)，可知道之法門，必與我不相應(yīng)。如是則當(dāng)一一調(diào)試三十七科道品，采擇適于吾機(jī)者，修之以入道，中根人，至此第六觀，必發(fā)真證。第七觀名對(duì)治助開，此言最下根人，若對(duì)于第六觀觀行尚未通達(dá)，則必有迷事的粗惑為障，如是則當(dāng)修五停心或六度等行，以對(duì)治事惑，助開正道理觀也。第八觀名知位次，謂于修行乃至證果的位次，如實(shí)了知。第九觀名能安忍，謂至此障轉(zhuǎn)慧開，神智爽利，于內(nèi)外障礙，皆能安忍不動(dòng)了。第十觀名離法愛，謂至此內(nèi)外障惑，悉皆斷除，惟有法愛存在，若斷法愛，即發(fā)現(xiàn)真正中道。