《莊子》雜篇·卷九下《盜蹠》
「子張問于滿茍得曰：『盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計(jì)之利，而義真是也。若棄名利，反之于心，則夫士之為行，不可一日不為乎！』」
典故云物呈祥
魯臺(tái)觀
觀臺(tái)書
魯觀天
魯云書端
臺(tái)云書端
《春秋左傳正義》卷十二〈僖公·傳五年〉～205～
傳五年。春。王正月。辛亥朔。日南至。公既視朔。遂登觀臺(tái)以望。而書。禮也。凡分。至。啟。閉。必書云物。為備故也。晉·杜預(yù)注：「分，春秋分也。至，冬、夏至也。啟，立春、立夏。閉，立秋、立冬。云物，氣色災(zāi)變也。《傳》重申周典。不言公者，日官掌其職?！?/span>
《昭明文選》卷三十四漢·枚叔（乘）《七發(fā)》
「楚太子有疾，而吳客往問之?！埂缚驮唬骸簩⒁园嗽轮c諸侯遠(yuǎn)方交游兄弟，并往觀濤乎廣陵之曲江。至則未見濤之形也，徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。』」
例句
觀濤壯枚發(fā)，吊屈痛沉湘。
因誇楚太子，便睹廣陵濤。
典故一壺天
仙壺
壺中
壺中閑日
壺中仙客
玉壺先生
壺天風(fēng)月
仙家碧玉壺
玉壺觀世
壺里
壺天不老
壺天謫
壺中化國
壺中永日
入壺
玉壺貯天地
相關(guān)人物壺公
《后漢書》卷八十二下〈方術(shù)列傳下·費(fèi)長房〉～2743～
費(fèi)長房者，汝南人也。曾為市掾。市中有老翁賣藥，懸一壺于肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房于樓上見之，異焉，因往再拜奉酒脯。翁知長房之意其神也，謂之曰：「子明日可更來?！归L房旦日復(fù)詣翁，翁乃與俱入壺中。唯見玉堂嚴(yán)麗，旨酒甘肴盈衍其中，共飲畢而出。翁約不聽與人言之。后乃就樓上候長房曰：「我神仙之人，以過見責(zé)，今事畢當(dāng)去，子寧能相隨乎？樓下有少酒，與卿為別。」長房使人取之，不能勝，又令十人扛之，猶不舉。翁聞，笑而下樓，以一指提之而上。視器如一升許，而二人飲之終日不盡。
《神仙傳》卷五〈壺公〉
壺公者，不知其姓名。今世所有召軍符、召鬼神、治病、王府符，凡二十馀卷，皆出于壺公，故名為壺公符。汝南費(fèi)長房為市椽時(shí)，忽見公從遠(yuǎn)方來，入市賣藥，人莫識(shí)之。其賣藥，口不二價(jià)，治病皆愈。語賣藥者曰：「服此藥，必吐出某物，某日當(dāng)愈。」皆如其言。得錢，日收數(shù)萬，而隨施與市道貧乏饑凍者，所留者甚少。常懸一空壺于坐上，日入之后，公輒轉(zhuǎn)足跳入壺中，人莫知所在，唯房于樓上見之。知其非常人也。長房乃日日自掃除公座前地，及供饌物。公受而不謝。如此積久，長房不懈，亦不敢有所求。公知長房篤信，語長房曰：「至暮無人時(shí)更來?！归L房如其言而往。公語房曰：「卿見我跳入壺中時(shí)，卿便可效我跳，自當(dāng)?shù)萌??！归L房依言果不覺已入，入后不復(fù)是壺，唯見仙宮世界，樓觀重門閣道宮，左右侍者數(shù)十人。公語房曰：「我仙人也。昔處天曹，以公事不勤見責(zé)，因謫人間耳。」
《云笈七簽》卷二十八〈二十八治·云臺(tái)山治〉
施存，魯人，夫子弟子。學(xué)大丹之道，三百年，十練不成，唯得變化之術(shù)。后遇張申為云臺(tái)治官，常懸一壺如五升器大，變化為天地，中有日月，如世間。夜宿其內(nèi)，自號「壺天」，人謂曰「壺公」，因之得道在治中。
簡釋
壺中天地：指道家所謂的仙境。唐元稹《幽棲》：“壺中天地乾坤外，夢里身名旦暮間”
壺公：喻指仙人道者。唐杜甫《寄司馬山人十二韻人“家家迎薊子，處處識(shí)壺公?！?/p>
例句
壺中藥物梯霞訣，肘后方書縮地功。
綠毛辭世女，白發(fā)入壺翁。
藥爐經(jīng)月凈，天路入壺深。
有路在壺中，無人知地脈。
他年若得壺中術(shù)，一簇汀洲盡貯將。
閉院開軒笑語闌，江山并入一壺寬。
長憶映碑逢若士，未曾攜杖逐壺公。
壺中駐年藥，燒得獻(xiàn)庭闈。
愿值壺中客，親傳肘后方。
存亡去住一壺中，兄事安期弟葛洪。
東城南陌頻相見，應(yīng)是壺中別有家。
仙翁無定數(shù)，時(shí)入一壺藏。
壺中別有仙家日，嶺上猶多隱士云。
日月仙壺外，筋骸藥臼中。
君看昔日汝南市，白頭仙人隱玉壺。
河上喜相得，壺中趣每同。
蹉跎人間世，寥落壺中天。
壺中開白日，霧里捲朱旂。
家家迎薊子，處處識(shí)壺公。
坐知千里外，跳向一壺中。
壺中世界青天近，洞里煙霞白日閑。
芝童解說壺中事，玉管能留天上春。
上象壺中闊，平生夢里忙。
不題三五字，何以達(dá)壺公。
艷陽迷俗客，幽邃失壺公。
白知關(guān)畔元非馬，玄覺壺中別有天。
寥朗壺中曉，虛明洞里春。
嬌歌自駐壺中景，艷舞長留海上春。
上象壺中闊，平生夢里忙。
壺中知日永，掌上畏年侵。
唯寄壺中客，金丹許共分。
憶戴差過剡，游仙慣入壺。
鶴前飛九轉(zhuǎn)，壺里駐三光。
坐來石上云，乍謂壺中起。
勉事壺公術(shù)，仙期待赤龍。
海上春應(yīng)盡，壺中日未斜。
曷見玄真子，觀世玉壺中。
花應(yīng)洞里尋常發(fā)，日向壺中特地長。
壺中日月將何用，借與閑人試一窺。
壺中無窄處，愿得一容身。
愿值壺中客，親傳肘后方。
恐入壺中住，須傳肘后方。
因?qū)q月離三島，閑貯風(fēng)煙在一壺。
疑君如有長生路，玉壺先生在何處。
若用壺中景，東溟又堪傷。
玉壺貯天地，歲月亦已長。
《后漢書》卷三〈肅宗孝章帝紀(jì)〉～37～
十一月壬戌，詔曰：「蓋三代導(dǎo)人，教學(xué)為本。漢承暴秦，?顯儒術(shù)，建立五經(jīng)，為置博士。其后學(xué)者精進(jìn)，雖曰承師，亦別名家。孝宣皇帝以為去圣久遠(yuǎn)，學(xué)不厭博，故遂立大、小夏侯尚書，后又立京氏易。至建武中，復(fù)置顏氏、嚴(yán)氏春秋，大、小戴禮博士。此皆所以扶進(jìn)微學(xué)，尊廣道蓺也。中元元年詔書，五經(jīng)章句煩多，議欲減省。至永平元年，長水校尉鯈奏言，先帝大業(yè)，當(dāng)以時(shí)施行。欲使諸儒共正經(jīng)義，頗令學(xué)者得以自助?？鬃釉唬骸簩W(xué)之不講，是吾憂也?！挥衷唬骸翰W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！挥趹?，其勉之哉！」于是下太常，將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會(huì)白虎觀，講議五經(jīng)同異，使五官中郎將魏應(yīng)承制問，侍中淳于恭奏，帝親稱制臨決，如孝宣甘露石渠故事，作白虎議奏。
《春秋左傳正義》卷二十三〈宣公·傳十二年〉～397～
丙辰。楚重至于邲。遂次于衡雍。潘黨曰。君盍筑武軍。而收晉尸以為京觀。臣聞克敵。必示子孫。以無忘武功。楚子曰。非爾所知也。夫文。止戈為武。武王克商。作頌曰。載戢干戈。載櫜弓矢。我求懿德。肆于時(shí)夏。允王保之。又作武。其卒章曰。耆定爾功。其三曰。鋪時(shí)繹思。我徂維求定。其六曰。綏萬邦。屢豐年。夫武。禁暴。戢兵。保大。定功。安民。和眾。豐財(cái)。者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨。暴矣。觀兵以威諸侯。兵不戢矣。暴而不戢。安能保大。猶有晉在。焉得定功。所違民欲猶多。民何安焉。無德而強(qiáng)爭諸侯。何以和眾。利人之幾。而安人之亂。以為己榮。何以豐財(cái)。武有七德。我無一焉。何以示子孫。其為先君宮。告成事而已。武非吾功也。古者明王。伐不敬。取其鯨鯢而封之。以為大戮。于是乎有京觀。以懲淫慝。
《莊子集釋》卷六下〈外篇·秋水〉～563～
北海若曰：「井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語大理矣。天下之水，莫大于海，萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地而受氣于陰陽，吾在于天地之間，猶小石小木之在大山也，方存乎見少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎？計(jì)中國之在海內(nèi)，不似稊米之在大倉乎？號物之?dāng)?shù)謂之萬，人處一焉；人卒九州，谷食之所生，舟車之所通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？」唐·成玄英疏：「海若知河伯之狹劣，舉三物以譬之。夫坎井之蛙，聞大海無風(fēng)而洪波百尺，必不肯信者，為拘于虛域也。夏生之蟲，至秋便死，聞玄冬之時(shí)，水結(jié)為冰，雨凝成霰，必不肯信者，心厚于夏時(shí)也。曲見之士，偏執(zhí)之人，聞?wù)f虛通至道，絕圣棄智，大豪末而小泰山，壽殤子而夭彭祖，而必不信者，為束縛于名教故也。而河伯不至洪川，未逢海若，自矜為大，其義亦然?！?/span>
《全唐文》卷五百五十八〈韓愈十二·原道〉～5648～2～
博愛之謂仁。行而宜之之謂義。由是而之焉之謂道。足乎已無待于外之謂德。仁與義為定名。道與德為虛位。故道有君子小人。而德有兇有吉。老子之小仁義。非毀之也。其見者小也。坐井而觀天。曰天小者。非天小也。彼以煦煦為仁。孑孑為義。其小之也則宜。其所謂道。道其所道。非吾所謂道也。其所為德。德其所德。非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者。合仁與義言之也。天下之公言也。老子之所謂道德云者。去仁與義言之也。一人之私言也。周道衰。孔子沒?；鹩谇亍｜S老于漢。佛于晉魏梁隋之閒。其言道德仁義者。不入于楊。則入于墨。不入于老。則入于佛。入于彼。必出于此。入者主之。出者奴之。入者附之。出者污之。噫。后之人其欲聞仁義道德之說。孰從而聽之。
《侍兒小名錄拾遺》
《樹萱錄》：劉商夜游湘中，秋月方皎。忽見水中一畫舫，有七、八女子容止儇麗，若為呼盧戲，其具俱希世之寶，前有紅臘枝擎以金盤。商駭訝未絕，聞舟中語曰：「紫陽真人昨給劉商黃精二斤，乃玉帝所餌之余，食之者為地仙?！挂慌釉唬骸复巳瞬贿h(yuǎn)，可邀致之?！购雎勅撕羯?，遂即舟邊拜。一女子命侍兒楊孟珠斛一杯云母漿，商取飲。一女子笑曰：「此人不固者，無丹元?dú)舛??！挂蛟唬骸干髯跃蓿栘澣?，靈餌漸近，天爵宣修?！箯?fù)送之岸。商覘之，直至舜妃廟前，落帆入廟。黎明，廟中得巴箋，詩句后，果得至人遺精，服餌后，不知所在。
《云麓漫鈔》卷二～29～
補(bǔ)陀落迦山，自明州定海縣招寶山泛海東南行，兩潮至昌國縣，自昌國縣泛海到沈家門，過鹿獅山，亦兩潮至山下。正南一山曰玩月巖，循山而東曰「善財(cái)洞」，又東曰「菩薩泉」，又東曰「潮音洞」，即觀音示現(xiàn)之處。又東曰仙人跡，又東曰甘露潭，東即大海。南逾海曰善射醮，南亦大海。自玩月峰之上過一山，中有平地，四山包之，即補(bǔ)陀寺。寺后正北曰獅子巖，左曰真歇庵，右曰佛跡石，獅子巖上曰妙應(yīng)峰，乃最高處。東曰盤陀石，又東曰白衣峰，又東曰圜通嶺，又東曰古寺基，又東曰里黨、外黨，又東曰桑木灣，下曰木柆，東即大海。白衣峰下曰無畏石，又下曰象巖。自妙應(yīng)峰西曰石觀音，下即佛跡，又西曰善財(cái)峰，又西曰西方巖，又西曰彌陀峰，西即大海。自西登舟，有路曰高麗道頭，循東經(jīng)普門嶺，上有塔子峰，旁曰梅岑，自此又東復(fù)南入寺；由普門嶺自南有路，循玩月巖北至?財(cái)洞及觀音巖寺前路，循東到古寺基，過圜通嶺，即山之北，亦大海。此山在海中，初，高麗使王舜封船至山下，見一龜浮海面，大如山，風(fēng)大作，船不能行，忽夢觀音，龜沒浪靜。申奏朝廷，得旨建寺，乃元豐三年也。華嚴(yán)經(jīng)云：「補(bǔ)怛洛迦山，亦云小白花山，今此山皆白丁香花。東南天水混合無邊際，自東即入遼東、渤海、日本、毛人、高麗、扶桑諸國。自南即入漳、泉、福建路云?！褂^音多現(xiàn)于洞中，或于巖上及山峰，變化不一，甚著靈驗(yàn)。
《宋史》卷四百四十四〈文苑列傳六·秦觀〉～32～
秦觀字少游，一字太虛，揚(yáng)州高郵人。少豪雋，慷慨溢于文詞，舉進(jìn)士不中。強(qiáng)志盛氣，好大而見奇，讀兵家書與己意合。見蘇軾于徐，為賦黃樓，軾以為有屈、宋才。又介其詩于王安石，安石亦謂清新似鮑、謝。軾勉以應(yīng)舉為親養(yǎng)，始登第，調(diào)定海主簿、蔡州教授。元祐初，軾以賢良方正薦于朝，除太學(xué)博士，校正秘書省書籍。遷正字，而復(fù)為兼國史院編修官，上日有硯墨器幣之賜。
《太平廣記》卷六十九〈女仙十四·玉燎院女仙〉～427～
長安安業(yè)唐昌觀，舊有玉蕊花。其花每發(fā)，若瓊林瑤樹。唐元和中，春物方盛，車馬尋玩者相繼。忽一日，有女子年可十七八，衣綠繡衣，垂雙髻，無簪珥之飾，容色婉娩，迥出于眾。從以二女冠、三小仆，皆草髻黃衫，端麗無比。既而下馬，以白角扇障面，直造花所，異香芬馥，聞?dòng)跀?shù)十步外。觀者疑出自宮掖，莫敢逼而視之。佇立良久，令女仆取花數(shù)枝而出。將乘馬，顧謂黃衫者曰：「曩有玉峰之期，自此行矣?！箷r(shí)觀者如堵，咸覺煙飛鶴唳，景物輝煥。舉轡百余步，有輕風(fēng)擁塵，隨之而去。須臾塵滅，望之已在半空，方悟神仙之游。余香不散者經(jīng)月余。時(shí)嚴(yán)休復(fù)、元稹、劉禹錫、白居易俱作玉蕊院真人降詩。嚴(yán)休復(fù)詩曰：「終日齋心禱玉宸，魂銷眼冷未逢真。不如一樹瓊瑤蕊，笑對藏花洞里人?！褂衷唬骸赶丬嚌撓掠颀斏?，塵世何由睹?顏。惟有無情枝上雪，好風(fēng)吹綴綠玉鬟?！乖≡娫疲骸概駶撨^玉樹時(shí)，不教青鳥出花枝。的應(yīng)未有諸人覺，只是嚴(yán)郎自得知。」劉禹錫詩云：「玉女來看玉樹花，異香先引七香車。攀枝弄雪時(shí)回首，驚怪人間日易斜?！褂衷唬骸秆┤锃傒鉂M院春，羽林輕步不生塵。君王簾下徒相問，長伴吹簫別有人?！拱拙右自娫疲骸稿党锁P下時(shí)，洞中暫歇弄瓊枝。不緣啼鳥春饒舌，青瑣仙郎可得知?！?/span>
《陶淵明集》卷四〈讀山海經(jīng)十三首〉其一
〈讀山海經(jīng)十三首〉其一：「孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。 窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。 泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？」
《漢書》卷七十五《翼奉傳》
翼奉字少君，東海下邳人也。治齊詩，與蕭望之、匡衡同師。三人經(jīng)術(shù)皆明，衡為后進(jìn)，望之施之政事，而奉惇學(xué)不仕，好律歷陰陽之占。元帝初即位，諸儒薦之，徵待詔宦者署，數(shù)言事宴見，天子敬焉?！弦苑顬橹欣?，召問奉：「來者以善日邪時(shí)，孰與邪日善時(shí)？」奉對曰：「師法用辰不用日。辰為客，時(shí)為主人。見于明主，侍者為主人。辰正時(shí)邪，見者正，侍者邪；辰邪時(shí)正，見者邪，侍者正。忠正之見，侍者雖邪，辰時(shí)俱正；大邪之見，侍者雖正，辰時(shí)俱邪。即以自知侍者之邪，而時(shí)邪辰正，見者反邪；即以自知侍者之正，而時(shí)正辰邪，見者反正。辰為常事，時(shí)為一行。辰疏而時(shí)精，其效同功，必參五觀之，然后可知。故曰：察其所繇，省其進(jìn)退，參之六合五行，則可以見人性，知人情。難用外察，從中甚明，故詩之為學(xué)，情性而已。五性不相害，六情更興廢。觀性以歷，觀情以律，明主所宜獨(dú)用，難與二人共也。故曰：『顯諸仁，臧諸用。』露之則不神，獨(dú)行則自然矣，唯奉能用之，學(xué)者莫能行?！?/span>
