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《國語辭典》：必然　　拼音：bì rán
1.必定如此?！肚f子。天地》：「君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣，而未知此其必然邪？」《儒林外史》第四三回：「我看苗賊雖敗，他已逃往別洞，必然求了救兵，今夜來劫我們的營盤。不可不預(yù)為防備?！?br />2.哲學(xué)上指事物發(fā)展變化依照理法不變的規(guī)律。
《國語辭典》：存在　　拼音：cún zài
1.持續(xù)占據(jù)時(shí)間或空間，尚未消失?！抖Y記。仲尼燕君》唐。孔穎達(dá)。正義：「如此而后君子知仁焉者，仁猶存也，君子見上大饗四焉，知禮樂所存在也?！?br />2.哲學(xué)上行為與自我意識(shí)中所體驗(yàn)到的事物。
《國語辭典》：觀照（觀照）　　拼音：guān zhào
以心靈深刻的觀察來品味人生。唐。李華〈衢州龍興寺故律師體公碑〉：「于人法得無我，于觀照得甚深。」
《漢語大詞典》：眼識(shí)（眼識(shí)）
(1).佛教語。謂眼睛對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。 南朝 梁簡(jiǎn)文帝 《六根懺文》：“眼識(shí)無明，易傾朱紫?！?br />(2).眼光；見識(shí)。 黃中黃 《孫逸仙》：“ 李 （ 李鴻章 ）無理議之信念，復(fù)無觀察大局之眼識(shí)?！?梁?jiǎn)⒊?《中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢(shì)》第三章第二節(jié)：“然萌芽時(shí)代，豈能以今日我輩數(shù)千年后之眼識(shí)訾議之耶？” 郭沫若 《創(chuàng)造十年續(xù)篇》五：“ 吳稚暉 的眼識(shí)的確精明，他于風(fēng)塵中發(fā)現(xiàn)俊士?！?/div>
《國語辭典》：認(rèn)識(shí)（認(rèn)識(shí)）　　拼音：rèn shi
1.曾經(jīng)相識(shí)?！都t樓夢(mèng)》第六回：「隨在京中的知有此一門連宗之族，馀者皆不認(rèn)識(shí)?！埂段拿餍∈贰返谌呋兀骸复蚵犞傧柙谶@里，特地找他說話。慕政也合他認(rèn)識(shí)，拉來同坐。」
2.認(rèn)得。如：「他上小學(xué)前，已認(rèn)識(shí)很多字?！?/div>
《漢語大詞典》：黨義（黨義）
指一個(gè)政黨對(duì)客觀世界、社會(huì)生活以及學(xué)術(shù)問題等所持有的系統(tǒng)的理論和主張。 魯迅 《二心集·“硬譯”與“文學(xué)的階級(jí)性”》：“這一回，新月社的‘自由言論’遭了壓迫，照老辦法，是必須對(duì)于壓迫者，也加以壓迫的，但《新月》上所顯現(xiàn)的反應(yīng)，卻是一篇《告壓迫言論自由者》，先引對(duì)方的黨義，次引外國的法律，終引東西史例，以見凡壓迫自由者，往往臻于滅亡：是一番替對(duì)方設(shè)想的警告?！?錢鍾書 《圍城》六：“在他們心目中， 鴻漸 的地位比教黨義的和教軍事訓(xùn)練的高不了多少?！?
《漢語大詞典》：語義哲學(xué)（語義哲學(xué)）
現(xiàn)代的一種主觀唯心主義哲學(xué)。它否認(rèn)客觀世界及其規(guī)律性，否認(rèn)一般概念能反映實(shí)在事物。語義哲學(xué)分特殊語義學(xué)與普通語義學(xué)兩派。前者認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)只在于研究詞、詞組和語言結(jié)構(gòu)的實(shí)在意義，而不在于分析實(shí)在的事物及其關(guān)系。后者說社會(huì)政治問題的發(fā)生，不是由于社會(huì)制度本身的矛盾，而是由于詞和語言的結(jié)構(gòu)不完善引起的；一般概念如“資本主義”、“帝國主義”等是有名無實(shí)的。
《漢語大詞典》：主觀能動(dòng)性（主觀能動(dòng)性）
人的主觀意識(shí)和行動(dòng)對(duì)于客觀世界的反作用。
《漢語大詞典》：自由王國（自由王國）
指人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律后，自覺地運(yùn)用規(guī)律來改造客觀世界的境界。 周恩來 《政府工作報(bào)告（一九六四年）》：“人類的歷史，就是一個(gè)不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)?！?/div>
《漢語大詞典》：必然王國（必然王國）
哲學(xué)上指人在尚未認(rèn)識(shí)和掌握客觀世界規(guī)律之前，沒有意志自由，行動(dòng)必然受著自然性支配的境界。