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《漢語大詞典》：詩佛（詩佛）
(1).指 唐 代詩人 王維 。 孫昌武 《佛教與中國文學(xué)》第二章二：“ 王維 的詩歌受佛教影響是很顯著的。因此早在生前，就得到‘當代詩匠，又精禪理’的贊譽。后來，更得到‘詩佛’的稱號?！?br />(2).指 清 代詩人 袁枚 。 清 袁枚 《隨園詩話補遺》卷三：“ 蔣心餘 太史自稱詩仙，而稱余為詩佛，想亦廣大教主之義。”
(3).指 清 代詩人 吳嵩梁 。 清 梁紹壬 《兩般秋雨盦隨筆·梅龕詩佛》：“ 西江 吳蘭雪 中翰 嵩梁 ，工詩， 高麗 使臣得其所著詩，稱為詩佛，而筑一龕以供之，種萬梅樹云。”
分類：詩人袁枚
《國語辭典》：隨園（隨園）　　拼音：suí yuán
清性靈派大詩人袁枚的別墅。在南京北小倉山。本隨氏之園，后歸袁枚，改稱為「隨園」。今已廢。
分類：袁枚別墅
《國語辭典》：八大家　　拼音：bā dà jiā
1.唐宋古文八大家。參見「唐宋古文八大家」條。
2.清代駢文八大家。即袁枚、邵齊燾、劉星煒、吳錫麒、曾燠、洪亮吉、孫星衍、孔廣森八人，皆長于駢文，吳鼒選為駢文八大家。
《漢語大詞典》：唐宋八大家
唐 宋 兩代八個散文作家的合稱。即 唐 韓愈 、 柳宗元 ， 宋 歐陽修 、 蘇洵 、 蘇軾 、 蘇轍 、 曾鞏 、 王安石 。他們提倡散文，反對駢體，是古文運動中的重要代表。 明 初 朱右 選 韓 柳 等人文章為《八先生文集》，書不傳，而八家之名，實始于此。后 唐順之 著《文編》，于 唐 宋 人除八家外，一律不取。 茅坤 論文，宗仰 順之 ，又選編八家文，成《唐宋八大家文鈔》一百四十四卷。世遂沿稱為 唐 宋 八大家。
《漢語大詞典》：性靈說（性靈説）
清 袁枚 的論詩主張。他吸取和發(fā)展了 宋 楊萬里 和 明 袁宏道 等人之說，主張作詩應(yīng)抒寫胸臆，辭貴自然，反對以 程 朱 理學(xué)束縛詩歌創(chuàng)作，對擬古傾向和溫柔敦厚的“詩教”表示不滿，批評了 沈德潛 的“格調(diào)説”和 王士禛 的“神韻説”。但他所說的性靈，多屬封建士大夫的閑情逸致，其作品很少反映當時的社會生活。
《國語辭典》：手滑心慈　　拼音：shǒu huá xīn cí
出手慷慨，心地仁慈。指樂于助人。清。袁枚〈與林遠峰書〉：「在魚門當日，并不在酒場歌席，妄費一錢，而手滑心慈，遂至累人累己?！?/div>
《國語辭典》：隨園詩話（隨園詩話）　　拼音：suí yuán shī huà
書名。清袁枚撰，十六卷，補遺十卷。其論詩主性靈之說，反對崇古模仿。
《國語辭典》：豐姿綽約（豐姿綽約）　　拼音：fēng zī chuò yuē
1.形容人的體態(tài)柔美。清。李斗《揚州畫舫錄。新城北錄下》：「李文益豐姿綽約，冰雪聰明。」清。袁枚《續(xù)子不語。卷六。石板中怪》：「常見僧旁有二美女侍立，執(zhí)卷焚香，豐姿綽約，群以為異?！挂沧鳌肛S神綽約」。
2.形容花木的姿態(tài)柔美。《佩文齋廣群芳譜。卷三二。花譜。牡丹一》引薛鳳翔《亳州牡丹史》：「銀紅嬌，其花大瓣，豐姿綽約，如絳雪繞枝。」
《國語辭典》：冷譏熱嘲（冷譏熱嘲）　　拼音：lěng jī rè cháo
尖酸、刻薄的嘲笑和諷刺。清。袁枚〈牘外馀言〉：「故晉大夫七嘴八舌，冷譏熱嘲，皆由于心之大公也?！挂沧鳌咐涑盁嶂S」。
《國語辭典》：力有未逮　　拼音：lì yǒu wèi dài
能力有所不及。如：「本想奪魁，然力有未逮，終于落敗?！骨濉Ｔ丁蹲硬徽Z。卷二四。長樂奇冤》：「母喜，欲啟其石，而力有未逮。」
《國語辭典》：八家四六文鈔（八家四六文鈔）　　拼音：bā jiā sì liù wén chāo
書名。清吳鼒編，九卷。輯錄袁枚、邵齊燾、劉星煒、孔廣森、吳錫麒、曾燠、孫星衍及洪亮吉八人的駢文。
《國語辭典》：拉曳　　拼音：lā yì
牽引。如：「你有沒有坐過四馬拉曳的篷車？」清。袁枚《子不語。卷一八。洞庭君留船》：「凡洞庭湖載貨之船，卸貨后，每年必有一整齊精潔之船，千夫拉曳不動。舟人皆知之，曰：『此洞庭君所留也?！弧?/div>
分類：牽引袁枚
《國語辭典》：祭妹文　　拼音：jì mèi wén
文章名。清代袁枚撰。乃作者祭其三妹袁機的文章。本文寫得纏綿悱惻，與韓愈的〈祭十二郎文〉、歐陽修的〈瀧岡阡表〉，并稱為古代哀祭文的三絕。
《國語辭典》：性靈派（性靈派）　　拼音：xìng líng pài
清朝袁枚對詩論觀點的學(xué)派。主張抒寫個人的性情遭際、情懷，貴自然而不拘格套。相對于王士禎的神韻說。
《漢語大詞典》：黃生借書說
散文篇名。清代袁枚作。文章從一青年學(xué)士向作者借書談起，指出借書讀的人用心專一，而自己擁有藏書的人卻往往不讀書，并舉自身經(jīng)歷為例，勉勵后人珍惜時光，勤奮學(xué)習(xí)。層次分明，說理透徹，語言誠懇親切。