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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 或作披衣、蒲衣。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)人。堯時(shí)隱士。齧嚙缺嘗問(wèn)道,被衣謂為道須先正形、一視,攝知、一度。神居于舍,則德將美之,道將居之。
蒲衣 朝代:遠(yuǎn)古

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 一作蒲衣子。傳說(shuō)中遠(yuǎn)古時(shí)人。舜時(shí)賢者。年八歲而舜師之。后舜讓以天下,不受而去,莫知所終。
堂衣若 朝代:春秋

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 春秋時(shí)人。嘗叩孔子之門(mén),直呼孔子之名。子貢責(zé)怪之。衣若謂子貢年少言絞。子貢對(duì)以衣若言絞,是以絞之。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:181—234 【介紹】: 三國(guó)蜀瑯邪陽(yáng)都人,字孔明。東漢末避亂隆中,躬耕讀書(shū),自比于管仲、樂(lè)毅,時(shí)有“臥龍”之稱(chēng)。漢獻(xiàn)帝建安十二年,劉備屯新野,三顧茅廬,亮陳據(jù)有荊益、西和諸戎、南撫夷越、結(jié)好孫權(quán)、共抗曹操之策,出而為劉備主要謀士。次年,曹操南爭(zhēng)荊州,出使東吳,孫劉聯(lián)合抗曹,獲赤壁之勝,劉備據(jù)有荊州。建安十九年,入蜀增援劉備,定成都,任軍師將軍,鎮(zhèn)守成都。備稱(chēng)帝,任丞相,錄尚書(shū)事。張飛死后,領(lǐng)司隸校尉。章武三年,受遺詔輔佐劉禪,封武鄉(xiāng)侯,領(lǐng)益州牧。政事無(wú)巨細(xì),咸決于亮。東和孫權(quán),南平諸郡,北爭(zhēng)中原,多次出兵攻魏。與魏將司馬懿對(duì)峙于渭南,病卒于五丈原軍中。謚忠武。傳制木牛流馬,用于山地轉(zhuǎn)運(yùn),又革新連弩,能同發(fā)十箭。有《諸葛亮集》輯本。
全三國(guó)文·卷五十八
亮字孔明,瑯邪陽(yáng)都人。先主屯新野,三顧乃見(jiàn)。及定荊州,以為軍師中郎將。蜀平,以為軍師將軍,署左將軍府事。先主即帝位,以為丞相,錄尚書(shū)事,尋領(lǐng)司隸校尉。后主即位,封武鄉(xiāng)侯,尋領(lǐng)益州牧。建興十二年卒,謚曰忠武侯。有《論前漢事》一卷,《集戒》二卷,《女戒》一卷,集二十五卷。

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新脩科分六學(xué)僧傳·卷第二十九 神化科
不知何許人。著麻衣加納其上。號(hào)麻布道士。喜怒不常。體癬疥。日坐廣陵白土埭。謳唱引?自適。夜不知其歸宿處。江都令檀祗召至。與語(yǔ)詞無(wú)畔岸。索紙賦詩(shī)曰。有欲苦不足。無(wú)欲即無(wú)憂。未若清虛者。帶索披玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。要當(dāng)脫塵累。棲志老山丘。檀祗異之。施布若干。宗即以施人。時(shí)有一男子。杖負(fù)一簏。暮依海鹽令宿。見(jiàn)牧鵝鴨小兒。從令借之。曰數(shù)日當(dāng)遣還。令許之。即領(lǐng)一兒登一山。山有屋數(shù)椽。道人三四輩。相勞苦。所語(yǔ)小兒一不解。但食一小甌如熟艾。問(wèn)男子曰。君知史宗否。其謫何當(dāng)竟。答曰。在徐州江北廣陵白土埭。計(jì)其詞。行當(dāng)竟矣。問(wèn)者作書(shū)。授男子曰。為我達(dá)之。即以系之小兒衣帶。還海鹽。令喜問(wèn)簏中何有。曰書(shū)疏耳。然終不次示令令欲盜觀之而男子輒夜移他處且辭去。且曰吾本欲小留。而君常有盜意。豈復(fù)可留耶。令因呼小兒。問(wèn)前事。小兒曰。前為捉杖飄然去。但聞足下波浪聲。至一山。山中人。寄書(shū)。與曰。上埭阿上。即引衣帶開(kāi)讀。令不能曉。小兒詣史宗。史宗大驚曰。汝乃從蓬萊山來(lái)耶。后過(guò)漁梁見(jiàn)捕魚(yú)者。宗因浴其上流。而魚(yú)悉不可捕。又與沙門(mén)道開(kāi)夜語(yǔ)頗。聞蓬萊事。
高僧傳·卷第十 神異下
史宗者。不知何許人。常著麻衣或重之為納。故世號(hào)麻衣道士。身多瘡疥性調(diào)不恒。常在廣陵白土??賃??。謳唱引?以自欣暢。得直隨以施人。棲憩無(wú)定所?;螂[或顯。時(shí)高平檀祇為江都令。聞而召來(lái)應(yīng)對(duì)。機(jī)捷無(wú)所拘滯。博達(dá)稽古辯說(shuō)玄儒。乃賦詩(shī)一首曰。有欲苦不足。無(wú)欲亦無(wú)憂。未若清虛者帶索被玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。方當(dāng)畢塵累。棲志且山丘。檀祇知非常人。遣還所在。遺布三十匹悉以乞人。后有一道人。不知姓名。常赍一杖一箱自隨。嘗逼暮來(lái)。詣海鹽令云。欲數(shù)日行。暫倩一人可見(jiàn)給不。令曰。隨意取之。乃選取守鵝鴨小兒形服最丑者將去。倏忽之間至一山上。山上有屋。屋中有三道人。相見(jiàn)欣然共語(yǔ)。小兒不解。至中困道人為小兒就主人索食。得一小塸食狀如熟艾。食之饑止。向冥道人辭欲還去。聞屋中人問(wèn)云。君知史宗所在不。其謫何當(dāng)竟。道人云。在徐州江北廣陵白土??上。計(jì)其謫亦竟也。屋中人便作書(shū)曰。因君與之。道人以書(shū)付小兒。比曉便至縣與令相見(jiàn)云。欲少日停此。令曰大善。問(wèn)箱中有何等。答云。書(shū)疏耳。道人常在廳事上眠。以箱杖著床頭令使持。時(shí)人夜偷取欲看之道人已知。暮輒高懸箱杖。當(dāng)下而臥。永不可得。后與令辭曰。吾欲小停而君恒欲偷人。正爾便去耳。令呼先小兒?jiǎn)柦?jīng)。小兒云。道人令其捉杖飄然而去?;蚵勛阆虏ɡ硕?。并說(shuō)山中人寄書(shū)猶在小兒衣帶。令開(kāi)看都不解。乃寫(xiě)取封其本書(shū)。令人送此小兒至白土??送與史宗。宗開(kāi)書(shū)大驚云。汝那得蓬萊道人書(shū)耶。宗后南游吳會(huì)。嘗過(guò)漁梁。見(jiàn)漁人大捕。宗乃上流洗浴。群魚(yú)皆散。其潛拯物類(lèi)如此。后憩上虞龍山大寺。善談莊老究明論孝。而韜光隱跡世莫之知。會(huì)稽謝邵魏邁之放之等。并篤論淵博皆師受焉。后同止沙門(mén)夜聞宗共語(yǔ)者。頗說(shuō)蓬萊上事。曉便不知宗所之。陶淵明記。白土??遇三異法師。此其一也。或云。有商人海行于孤洲上見(jiàn)一沙門(mén)。求寄書(shū)與史宗。置書(shū)于船中。同侶欲看書(shū)。書(shū)著船不脫。及至白土??。書(shū)飛起就宗。宗接而將去。
高僧摘要·法高僧摘要卷二
常著麻衣。世號(hào)麻衣道士。常在廣陵白土埭。憑埭謳唱。引?以自欣暢。得直。隨以布施。棲憩無(wú)定所。持高平檀祗。為江都令。聞而召來(lái)。應(yīng)對(duì)機(jī)捷。無(wú)所拘滯。博達(dá)稽古。辯說(shuō)玄儒。乃賦詩(shī)一首曰。有欲苦不足。無(wú)欲亦無(wú)憂。未若清虛者。帶索披玄裘。浮游一世間。汎若不系舟。方當(dāng)畢塵累。棲志且山丘。檀祗知非常人。遺布二十疋。悉以乞人。后有一道人。常赍一杖一箱。逼暮。來(lái)詣海鹽令云。欲數(shù)日行。暫倩一人。可見(jiàn)給不。令曰。隨意取之。乃選取守鵝鴨小兒。形服最丑者將去。倏忽之間。至一山上有屋。屋中有三道人。相見(jiàn)欣然共語(yǔ)。小兒不解。至日中。道人為小兒就主人索食。得一小甌食。狀如熟艾。食之饑止。向瞑。道人辭欲還。聞屋中人問(wèn)云。君知史宗所在不。其謫何當(dāng)竟。道人云。在徐州江北。廣陵白土埭上。計(jì)其謫亦竟也。屋中人便作書(shū)曰。因君與之。道人以書(shū)付小兒。比曉便至縣。與令相見(jiàn)云。欲少日停此。令曰大善。問(wèn)箱中有何等。答曰書(shū)疏耳。道人常在聽(tīng)事止眠。以箱杖著床頭。令使人夜偷取欲看之。道人已知。暮輒高懸箱杖。當(dāng)下而臥。永不可得。后與令辭曰。吾欲小停。而君恒欲偷人。正爾便去耳。令呼先小兒?jiǎn)栔?。小兒云。道人令其捉杖。飄然而去?;蚵勛阆虏ɡ?。并說(shuō)山中人寄書(shū)。猶在小兒衣帶。令開(kāi)看都不解。乃寫(xiě)取。封其本書(shū)。令人送此小兒至白土埭。送與史宗。宗開(kāi)書(shū)大驚云。汝那得蓬萊道人書(shū)耶。宗后南游吳會(huì)。嘗過(guò)漁梁。見(jiàn)漁人大捕。宗乃上流洗浴。群魚(yú)皆散。后憩上虞龍山大寺。善談莊老。韜光隱跡。會(huì)稽謝邵魏邁之放之等。并篤論淵博。皆師焉。后同止沙門(mén)。夜聞宗共語(yǔ)者。頗說(shuō)蓬萊上事。曉便不知宗之所之。陶淵明記。白土埭。遇三異法師。此其一也。

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名僧傳抄
本姓史。名宋。不如何許人也。多服納衣。或時(shí)麻衣。而寒暑不易。故世以服為之號(hào)。故曰納衣。或曰麻衣。身首瘡癢。不甚洗浴。晉義熙中。常在廣陵白土[仁-二+錄](méi)。謳唱引葃。以自欣暢。得直隨以布施。晝游夜伏。莫知其棲息之處。運(yùn)力終日。食不加口。靡有知其之所將餌。八方殊聲。莫不必能。時(shí)高檀祗為江都令。聞而怪之。使史攝來(lái)應(yīng)對(duì)。機(jī)[梿-車(chē)+康]稽古。博達(dá)辨說(shuō)。玄儒賦詩(shī)一首。曰。有欲苦不足。無(wú)欲亦無(wú)憂。未若清虛童。帶索披玄喪。浮游一世間。汎苦不系舟。檀遺布二十。返而遣之。出城便以乞路人。海行里外蕭然都盡。不以姓名鄉(xiāng)居語(yǔ)人。時(shí)世莫有知者。后人海行。于孤洲上。遇一沙門(mén)。求寄書(shū)與史宗。云其在白椂。披著納衣道人是也。仍量書(shū)船中。同侶欲取看之。而書(shū)著船不肯脫。及至白土。歘然風(fēng)起。飛書(shū)就宗。宗接而將去。人益異之。競(jìng)來(lái)敬事。拂衣南游。憩于永興縣龍山大寺。常過(guò)魚(yú)梁。魚(yú)人將獲。行有屠膾。納衣意甚憫然。乃入上流浴群魚(yú)散走。其潛樣物類(lèi)皆如此。為人清達(dá)。不悅榮華。性用深點(diǎn)。雅懷利益。善談玄儒。洞真實(shí)相。會(huì)稽謝劭魏邁之等。皆篤論淵博。并從其師受。后同止沙門(mén)。夜聞?dòng)信c宗共語(yǔ)者。頗說(shuō)蓬來(lái)山事。曉便不見(jiàn)。莫知所適。尋陽(yáng)陶淵明記。白土??遇三異。法師此其一也(云云)。
潘細(xì)衣 朝代:

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 唐人。畫(huà)稱(chēng)名手。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 唐時(shí)人,號(hào)丹元子,又號(hào)青羅山布衣。玄宗開(kāi)元年間以方技為內(nèi)供奉,待詔翰林。嘗奉命編《太乙金鏡式經(jīng)》。又撰《丹元子步天歌》一卷。該書(shū)七言,有韻,系我國(guó)古代以詩(shī)歌形式介紹全天星官之天文學(xué)重要著作。首創(chuàng)將整個(gè)天空劃分為三垣二十八宿,共三十一個(gè)天區(qū)。每區(qū)包含若干星官、數(shù)量、位置。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
生卒年、籍貫皆不詳。號(hào)丹元子,又號(hào)青蘿山布衣,玄宗開(kāi)元間人。長(zhǎng)于天文術(shù)數(shù),曾為內(nèi)供奉、翰林待詔。著有《丹元子步天歌》1卷,凡七言歌行31首,歷述三宮二十八宿星象之方位及變化?!?a target='_blank'>通志·天文略》全部收入。又著《太乙金鏡式經(jīng)》10卷,今存。事跡據(jù)《新唐書(shū)·藝文志三》及上引二書(shū)參定?!度圃?shī)續(xù)拾》收詩(shī)31首。
全唐文·卷三百九十八
希明。開(kāi)元時(shí)人。自號(hào)青羅山布衣。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:712—770 【介紹】: 唐河南鞏縣人,祖籍襄陽(yáng),字子美,自稱(chēng)杜陵布衣,又稱(chēng)少陵野老。杜審言孫。初舉進(jìn)士不第,遂事漫游。后居困長(zhǎng)安近十年,以獻(xiàn)《三大禮賦》,待制集賢院。安祿山亂起,甫走鳳翔上謁肅宗,拜左拾遺。從還京師,尋出為華州司功參軍。棄官客秦州、同谷,移家成都,營(yíng)草堂于浣花溪,世稱(chēng)浣花草堂。后依節(jié)度使嚴(yán)武,武表為檢校工部員外郎,故世稱(chēng)“杜工部”。代宗大歷中,攜家出蜀,客居耒陽(yáng),一夕病卒于湘江舟中。甫工詩(shī)歌,與李白齊名,并稱(chēng)李杜。后人又稱(chēng)其為詩(shī)圣,稱(chēng)其詩(shī)為“詩(shī)史”。名篇甚多,為世傳誦。有《杜工部集》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:712—770 字子美,排行二,河南鞏縣(今河南鞏義)人。其十三世祖杜預(yù),乃京兆杜陵(今陜西長(zhǎng)安縣東北)人,故杜甫自稱(chēng)“杜陵布衣”,即指其郡望。十世祖杜遜,東晉時(shí)南遷襄陽(yáng)(今湖北襄樊),故或稱(chēng)襄陽(yáng)杜甫,乃指其祖籍。而杜甫一度曾居長(zhǎng)安城南少陵附近,故又嘗自稱(chēng)“少陵野老”,世稱(chēng)“杜少陵”。其祖父審言,武后時(shí)官膳部員外郎,于初唐五言律詩(shī)之形成曾起積極作用。杜甫出生于“奉儒守官”之家,其一生正值唐朝由盛而衰之轉(zhuǎn)變時(shí)期,安史之亂乃此轉(zhuǎn)變之關(guān)鍵,杜甫一生經(jīng)歷與創(chuàng)作,與其時(shí)代之興衰密切相聯(lián)。青年時(shí)代正值玄宗開(kāi)元全盛時(shí)期,經(jīng)過(guò)前后三次、歷時(shí)十年之漫游生活。開(kāi)元二十三年(735),舉進(jìn)士,不第。天寶六載(747),玄宗“詔天下,有一藝,詣?shì)炏隆?。杜甫?yīng)是屆制舉,又落第。十載,獻(xiàn)《三大禮賦》,玄宗奇之,命待制集賢院。十四載十月,始授河西尉,不受,旋改右衛(wèi)率府兵曹參軍。十一月安史亂發(fā),次年六月,玄宗奔蜀,長(zhǎng)安陷落。杜甫亦陷其中。七月,太子李亨即位靈武,改元至德。肅宗至德二載(757)四月,杜甫奔赴行在鳳翔,授左拾遺,故世稱(chēng)杜拾遺。乾元元年(758)六月,貶華州司功參軍。次年七月棄官,由華州往秦州(今甘肅天水)、同谷(今甘肅成縣),年底達(dá)成都,于西郊建草堂,生活相對(duì)安定。代宗寶應(yīng)元年(762)因避亂又漂泊梓州(今四川三臺(tái))、閬州(今四川閬中)。廣德二年(764)重返成都,劍南節(jié)度使嚴(yán)武聘杜甫為節(jié)度使署中參謀,又薦為檢校工部員外郎。故又稱(chēng)杜工部。永泰元年(765)夏春之交,離成都,至夔州(今重慶奉節(jié)),在夔州近2年,作詩(shī)430多首。大歷三年(768)正月,出峽,抵湖北江陵,又轉(zhuǎn)公安、岳陽(yáng)。輾轉(zhuǎn)漂泊于江湘之間。大歷五年冬,詩(shī)人病死于由長(zhǎng)沙至岳陽(yáng)之小舟中。生平詳見(jiàn)元稹撰《杜工部墓系銘》,新、舊《唐書(shū)》本傳。年譜多家,其中以蔡興宗、魯訔、蔡夢(mèng)弼、單復(fù)所編年譜及黃鶴所撰《年譜辨疑》影響較大。近人聞一多《少陵先生年譜會(huì)箋》考訂頗詳,可參考。杜甫現(xiàn)存詩(shī)歌1440余首。宋人王洙所編《杜工部集》20卷,為今存之最早版本。其詩(shī)歌乃圍繞詩(shī)人所處時(shí)代環(huán)境與自身遭際而創(chuàng)作。其“渾涵汪茫,千匯萬(wàn)狀”之詩(shī)歌內(nèi)容,反映當(dāng)時(shí)社會(huì)面貌全面深刻,故后人譽(yù)之為“詩(shī)史”。在詩(shī)歌藝術(shù)方面,杜甫承繼前賢,勤于探索,刻意求工,無(wú)體不精,形成其“沉郁頓挫”,“律切精深”之藝術(shù)風(fēng)格。元稹稱(chēng)杜詩(shī):“上薄風(fēng)雅,下該沈宋,言?shī)Z蘇李,氣吞曹劉,掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)”,“詩(shī)人以來(lái)未有如子美者?!?《杜工部墓系銘》)故杜甫之于唐詩(shī),具有集前代之大成,開(kāi)后世之先路之作用,影響至大。對(duì)杜詩(shī)之整理編纂、系年、分類(lèi)、評(píng)點(diǎn)、注釋、研究,歷代學(xué)者用力至勤。迄清以前之專(zhuān)門(mén)著述,今存者尚有200種左右。版刻流傳最廣泛者,有錢(qián)謙益《杜詩(shī)箋注》,仇兆鰲《杜詩(shī)詳注》、楊倫《杜詩(shī)鏡銓》等。僅辛亥后近人之有關(guān)專(zhuān)著,亦達(dá)200余種之多。《全唐詩(shī)》編為19卷,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)2首,斷句4。
唐詩(shī)匯評(píng)
杜甫(712—770),字子美,自稱(chēng)杜陵布衣、少陵野老。原籍襄陽(yáng)(今湖北襄樊),自曾祖居鞏(今河南鞏縣)。早年漫游吳越。舉進(jìn)士落第,復(fù)游齊趙。天寶三載結(jié)識(shí)李白,同游梁宋、齊魯。五載,入長(zhǎng)安,應(yīng)試落第,遂居留長(zhǎng)安,進(jìn)《三大禮賦》,又投詩(shī)干謁權(quán)貴,十五載,始得授右衛(wèi)率府胄曹參軍。安史叛軍陷兩京,被俘困長(zhǎng)安。至德二載夏,間道奔肅宗行在鳳翔,授左拾遺,上疏救房琯。乾元元年,出為華州司功參軍。二年棄官經(jīng)秦州、同谷入蜀,至成都,營(yíng)草堂寓居。寶應(yīng)元年蜀亂,流亡梓、閬諸州。廣德二年回成都。時(shí)嚴(yán)武為劍南西川節(jié)度,薦甫為節(jié)度參謀、檢校工部員外郎。武卒,蜀中亂,離成都經(jīng)云安至夔州。大歷三年正月出峽,經(jīng)江陜、公安漂泊至湖南,轉(zhuǎn)徙于岳、潭、衡諸州間。五年冬,病卒。在我國(guó)古代詩(shī)史上,杜甫是“集大成”者,被譽(yù)為“詩(shī)圣”,其詩(shī)被譽(yù)為“詩(shī)史”,與李白并稱(chēng)“李杜”,對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。有《杜甫集》六十卷,已佚。大歷中,樊晃集其詩(shī)編為《小集》六卷,亦佚。北宋王洙重編《杜工部集》二十卷、補(bǔ)遺一卷行世,為后世各種杜集祖本?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)十九卷。
全唐文·卷三百五十九
甫字子美。襄陽(yáng)人。徙河南鞏縣。天寶初應(yīng)進(jìn)士不第。十三載獻(xiàn)三大禮賦。帝奇之。使待制集賢院。命宰相試文章。擢河西尉。不拜。改右衛(wèi)率府冑曹參軍。祿山陷京師。赴河西。謁肅宗于彭原郡。拜右拾遺。上元二年。嚴(yán)武鎮(zhèn)成都。奏為節(jié)度參謀檢校尚書(shū)工部員外郎。永泰二年卒。年五十九。

作品評(píng)論

元稹《唐故檢校工部員外郎杜君墓系銘并序》
唐興,官學(xué)大振,歷世之文,能者互出。而又沈、宋之流,研練精切,穩(wěn)順聲勢(shì),謂之為律詩(shī)。由是而后,文體之變極焉。然而莫不好古者遺近,務(wù)華者去實(shí),效齊梁則不逮于魏晉。工樂(lè)府則力屈于五言,律切則骨格不存,閑暇則纖秾莫備。至于子美,蓋所謂上薄風(fēng)騷,下該沈宋,言?shī)Z蘇李,氣吞曹劉,掩顏謝之孤高,雜徐庾之流麗,盡得古今之體勢(shì),而兼人人之所獨(dú)專(zhuān)矣。使仲尼考鍛其旨要,尚不知貴,其多乎哉!茍以為能所不能,無(wú)可無(wú)不可,則詩(shī)人以來(lái),未有如子美者。時(shí)山東人李白,亦以奇文取稱(chēng),時(shí)人謂之“李杜”。余觀其壯浪縱恣,擺去拘束,模寫(xiě)物象,及樂(lè)府歌詩(shī),誠(chéng)亦差肩于子美矣;至若輔陳終始,排比聲韻,大或千言,次猶數(shù)百,辭氣豪邁,而風(fēng)調(diào)清深,屬對(duì)律切,而脫棄凡近,則李尚不能歷其藩翰,況堂奧乎!
本事詩(shī)
杜逢祿山之難。流離隴蜀,畢陳于詩(shī),推見(jiàn)至隱,殆無(wú)遺事,故當(dāng)時(shí)號(hào)為“詩(shī)史”。
新唐書(shū)·杜甫傳贊
唐興,詩(shī)人承陳隋風(fēng)流,浮靡相矜。至宋之問(wèn)、沈佺期等,研揣聲音,浮切不差,而號(hào)律詩(shī),競(jìng)相沿襲。逮開(kāi)元間,稍裁以雅正。然恃華者質(zhì)反,好麗者壯違;人得一概,皆自名所長(zhǎng)。至甫,渾涵汪茫,千匯萬(wàn)狀,兼古今而有之。他人不足,甫乃厭徐,殘膏剩馥,沾丐后人多矣。故元稹謂“詩(shī)人以來(lái),未有如子美者”。甫又善陳時(shí)事,律切精深,至千言不少衰、世號(hào)“詩(shī)史”。昌黎韓愈于文章慎許可,至歌詩(shī)獨(dú)推曰:“李杜文章在,光芒萬(wàn)丈長(zhǎng)。”誠(chéng)可信云。
孫僅《讀杜工部詩(shī)集序》
公之詩(shī),支而為六家:孟郊得其氣焰,張籍得其簡(jiǎn)麗,姚合得其清雅,賈島得其奇僻,杜牧、薛能得其豪鍵,陸龜蒙得其瞻博,皆出公之奇偏爾,尚軒軒然自號(hào)一家,赫世煊俗。后人師擬之不暇,矧合之乎?風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已。是知唐之言詩(shī),公之馀波及爾。
蘇軾《王定國(guó)詩(shī)集敘》
古今詩(shī)人眾矣,而杜子美為首,豈非以其流落饑寒,終身不用,而一飯未嘗忘君也歟?
黃庭堅(jiān)《大雅堂記》
子美詩(shī)妙處乃在無(wú)意于文。夫無(wú)意而意已至,非廣之以《國(guó)風(fēng)》《雅》《頌》,深之以《離騷》《九歌》,安能咀嚼其意味,闖然入其門(mén)耶?故使后生輩自求之,則得之深矣。
秦觀《韓愈論》
杜子美之于詩(shī),實(shí)積眾家之長(zhǎng),適其時(shí)而已。昔蘇武、李陵之詩(shī),長(zhǎng)于高妙;曹植、劉公干之詩(shī),長(zhǎng)于豪逸;陶潛、阮籍之詩(shī),長(zhǎng)于沖淡;謝靈運(yùn)、鮑照之詩(shī),長(zhǎng)于峻潔;徐陵、庾信之詩(shī),長(zhǎng)于藻麗,于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長(zhǎng),杜氏亦不能獨(dú)至于斯也,豈非適當(dāng)其時(shí)故耶?……孔子,圣之時(shí)者也,孔子之謂“集大成”。嗚呼,杜氏,韓氏亦集詩(shī)文之大成者與!
后山詩(shī)話
詩(shī)欲其好,則不能好矣。王介甫以工,蘇子瞻以新,黃魯直以奇,而子美之詩(shī),奇常、工易、新陳莫不好也。
《潛溪詩(shī)眼》
老杜詩(shī),凡一篇皆工拙相半,古人文章類(lèi)如此。皆拙固無(wú)取,使其皆工,則峭急而無(wú)古氣,如李賀之流是也。然后世學(xué)者。當(dāng)先學(xué)其工者,橢神氣骨皆在于此。
歲寒堂詩(shī)話
王介甫只知巧語(yǔ)之為詩(shī),而不知拙語(yǔ)亦詩(shī)也;山谷只知奇語(yǔ)之為詩(shī),而不知常語(yǔ)亦詩(shī)也。歐陽(yáng)公詩(shī)專(zhuān)以快意為主,蘇端明詩(shī)專(zhuān)以刻意為工,李義山詩(shī)只知有金玉龍鳳,杜牧之詩(shī)只知有綺羅脂粉,李長(zhǎng)吉詩(shī)只知有花草蜂蝶,而不知世間一切皆詩(shī)也。惟杜子美則不然:在山林則山林,在廊廟則廊廟,遇巧則巧,遇拙則拙,遇奇則奇,遇俗則俗,或放或收,或新或舊,一切物、一切事、一切意,無(wú)非詩(shī)者,故曰“吟多意有馀”,又曰“詩(shī)盡人間興”,誠(chéng)哉是言”!
歲寒堂詩(shī)話
子美詩(shī)奄有古今。學(xué)者能識(shí)國(guó)風(fēng)、騷人之旨,然后知子美用意處;識(shí)漢魏詩(shī),然后知子美遣詞處。
《遁齋閑覽》
或問(wèn)王荊公云:編四家詩(shī),以杜甫為第一,李白為第四,豈白之才格詞致不逮甫也?公曰:白之歌詩(shī),豪放飄逸,人固莫及,然其格止于此而已,不知變也。至于甫,則悲歡窮泰,發(fā)斂抑揚(yáng),疾徐縱橫,無(wú)施不可。故其詩(shī)有平淡簡(jiǎn)易者,有綿麗精確者,有嚴(yán)重威武若三軍之帥者,有奮迅馳驟若泛駕之馬者,有淡泊閑靜若山谷隱士者,有風(fēng)流蘊(yùn)藉若貴介公子者。蓋其詩(shī)緒密而思深,觀者茍不能臻其閫奧,未易識(shí)其妙處,夫豈淺近者所能窺哉!此甫所以光掩前人而后來(lái)無(wú)繼也。
苕溪漁隱叢話
山谷云,老杜作詩(shī),退之作文,無(wú)一字無(wú)來(lái)處,蓋后人讀書(shū)少,故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。
滄浪詩(shī)話
少陵詩(shī)憲章漢魏,而取材于六朝。至其自得之妙,則前輩所謂集大成者也。
滄浪詩(shī)話
李、杜二公,正不當(dāng)優(yōu)劣。太白有一二妙處,子美不能道;子美有一二妙處,太白不能作,子美不能為太白之飄逸,太白不能為子美之沉郁。
瀛奎律髓
大抵老杜集,成都時(shí)詩(shī)勝似關(guān)輔時(shí),夔州時(shí)詩(shī)勝似成都時(shí),而湖南時(shí)詩(shī)又勝似夔州時(shí),一節(jié)高一節(jié),愈老愈剝落也。
楊維楨《李仲虞詩(shī)序》
觀杜者不唯見(jiàn)其律,而有見(jiàn)其騷者焉;不唯見(jiàn)其騷,而有見(jiàn)其雅者焉;不唯見(jiàn)其騷與雅也,而有見(jiàn)其史者焉。此杜詩(shī)之全也。
唐詩(shī)品匯
蜀郡虞集云:杜公之詩(shī),沖遠(yuǎn)渾厚,上薄風(fēng)雅,下凌沈、宋、每篇之中有句法章法,截乎不可紊;至于以正為變,以變?yōu)檎钣脽o(wú)方,如行云流水,切無(wú)定質(zhì),出于精微,奪乎天造,是大難以形器求矣。公之忠憤激切、愛(ài)君憂國(guó)之心,一系于詩(shī),故常因是而為之說(shuō)曰:《三百篇》,經(jīng)也;杜詩(shī),史也。“詩(shī)史”之名,指事實(shí)耳,不與經(jīng)對(duì)言也;然風(fēng)雅絕響之后,唯杜公得之,則史而能經(jīng)也,學(xué)工部則無(wú)往而不在也。
丹鉛總錄
杜子美詩(shī)諸體皆有絕妙者,獨(dú)絕句本無(wú)所解。
藝圃擷馀
少陵故多變態(tài),其詩(shī)有深句,有雄句,有老句,有秀句,有麗句,有險(xiǎn)句,有累句。后世別為“大家”,特高于盛唐者,以其有深句,雄句、老句也;而終不失為盛唐者,以其有秀句、麗句也。輕淺子弟往往有薄之者,則以其有險(xiǎn)句、拙句、累句也。不知其愈險(xiǎn)愈老,正是此老獨(dú)得處,故不足難之;獨(dú)拙、累之句,我不能掩瑕。雖然,更千百世無(wú)能勝之者何?要曰:無(wú)露句耳。
詩(shī)藪
盛唐一味秀麗雄渾。杜則精粗、巨細(xì)、巧拙、新陳、險(xiǎn)易、淺深、濃淡、肥瘦靡不畢具,參其格調(diào),實(shí)與盛唐大別,其能會(huì)萃前人在此,濫觴后世亦在此。且言理近經(jīng),敘事兼史,尤詩(shī)家絕睹。
詩(shī)藪
太白筆力變化,極于歌行;少陵筆力變化,極于近體。李變化在調(diào)與詞,杜變化在意與格。然歌行無(wú)常矱,易于錯(cuò)綜;近體有定規(guī),難于仲縮。調(diào)詞超逸,驟如駭耳,索之易窮;意格精深,始若無(wú)奇,繹之難盡,此其稍不同者也。
詩(shī)藪
大概杜有三難:極盛難繼,首創(chuàng)難工,遘衰難挽。子建以至太白,詩(shī)家能事都盡,杜后起,集其大成,一也;排律近體,前人未備,伐山道源,為百世師,二也;開(kāi)元既往,大歷繼興,砥柱其間,唐以復(fù)振,三也。
唐詩(shī)鏡
杜子美之勝人者有二:思人所不能思,道人所不敢道,以意勝也;數(shù)百言不覺(jué)其繁,三數(shù)語(yǔ)不覺(jué)其簡(jiǎn),所謂“御眾如御寡”、“擒賊必擒王”,以力勝也。五七古詩(shī),雄視一世,奇正雅俗,稱(chēng)題而出,各盡所長(zhǎng),是謂武庫(kù)。五七律詩(shī),他人每以情景相和而成,本色不足者往往景饒情乏,子美直攄本懷,借景入情,點(diǎn)熔成相,最為老手,然多徑意一往,潦倒太甚,色澤未工,大都雄于古者每不屑屑于律故。故用材實(shí)難,古人小物必勤,良有以也。
李維楨《雷起部詩(shī)選序》
昔人云詩(shī)至子美集大成,不為四言,不用樂(lè)府舊題。雖唐調(diào)時(shí)露,而能得風(fēng)雅遺意。七言歌行擴(kuò)漢魏而大之。沉郁瑰琦,巨麗超逸。五言律體裁明密,規(guī)模宏遠(yuǎn),比耦精嚴(yán),音節(jié)調(diào)暢;七言律稱(chēng)是。至于長(zhǎng)律,闔辟馳驟,變化錯(cuò)綜,未可端倪,冠絕占今矣。
唐音癸簽
少陵七律與諸家異者有五:篇制多,一也;一題數(shù)首不盡,二也;好作拗體,三也;詩(shī)料無(wú)所不入,四也;好自標(biāo)榜,即以詩(shī)入詩(shī),五也。此皆諸家所無(wú),其他作法之變,更難盡數(shù)。
《詩(shī)源辨體》
或問(wèn):子美五七言律較盛唐諸公何如?曰:盛唐諸公唯在興趣,故體多渾圓,語(yǔ)多活潑;若子美則以意為主,以獨(dú)造為宗,故體多嚴(yán)整,語(yǔ)多沉著耳。此各自為勝,未可以優(yōu)劣論也。
池北偶談
宋明以來(lái),詩(shī)人學(xué)杜子美者多矣。予謂退之得杜神,子瞻得杜氣,魯直得杜意,獻(xiàn)吉得杜體,鄭繼之得杜骨。它如李義山、陳無(wú)己,陸務(wù)觀、袁海叟輩、又其次也;陳簡(jiǎn)齋最下。
《杜詩(shī)詳注凡例》
自元微之作序銘,盛稱(chēng)其所作,謂“自詩(shī)人以來(lái),未有如子美者”。故王介甫選四家詩(shī),獨(dú)以杜居第一。秦少游則推為孔子大成,鄭尚明則推為周公制作,黃魯直則推為詩(shī)中之史,羅景綸則推為詩(shī)中之經(jīng),楊誠(chéng)齋則推為詩(shī)中之圣,王元美則推為詩(shī)中之神,諸家無(wú)不崇奉師法。宋惟楊大年不服杜,詆為村夫子,亦其所見(jiàn)者淺。至嘉隆間,突有王慎中、鄭繼之、郭子章諸人,嚴(yán)駁杜詩(shī),幾令身無(wú)完膚,真少陵蟊賊也。楊用修則抑揚(yáng)參半,亦非深知少陵者。
《繭齋詩(shī)談》
詩(shī)有以澀為妙者,少陵詩(shī)中有此味,宜進(jìn)此一解。澀對(duì)滑看,如碾玉為山,終不如天然英石之妙,
《繭齋詩(shī)談》
五言排律,當(dāng)以少陵為法,有層次,有轉(zhuǎn)接,有渡脈,有閃落收繳,又妙在一氣。
《繭齋詩(shī)談》
古之人,如杜子美之雄渾博大,其在山林與朝廷無(wú)以異,其在樂(lè)士與兵戈險(xiǎn)厄無(wú)以異,所不同者山川風(fēng)土之變,而不改者忠厚直諒之志。志定,則氣浩然,則骨挺然,孟子所謂“至大至剛?cè)跆斓亍闭?,?shí)有其物,向光怪熊熊,自然溢發(fā)。少陵獨(dú)步千古,豈騷人香草,高士清操而已哉!
《唐詩(shī)別裁》
少陵五言長(zhǎng)篇,意本連屬,而學(xué)問(wèn)博,力量大,轉(zhuǎn)接無(wú)痕,莫測(cè)端倪,轉(zhuǎn)似不連屬者,千古以來(lái),讓渠獨(dú)步。
《唐詩(shī)別裁》
少陵七言古如建章之宮,千門(mén)萬(wàn)戶;如巨鹿之戰(zhàn),諸候皆從壁上觀,膝行而前,不敢仰視;如大海之水,長(zhǎng)風(fēng)鼓浪,揚(yáng)泥沙而舞怪物,靈蠢畢集。別于盛唐諸家,獨(dú)稱(chēng)大家。
《唐詩(shī)別裁》
杜詩(shī)近體,氣局闊大,使事典切,而人所不可及處,尤在錯(cuò)綜任意,寓變化于嚴(yán)整之中,斯足以凌轢千古。
《杜詩(shī)鏡銓》
五古前人多以質(zhì)厚清遠(yuǎn)勝,少陵出而沉郁頓挫,每多大篇,遂為詩(shī)道中另辟一門(mén)徑。無(wú)一蹈襲漢魏,正深得其神理。
《杜詩(shī)鏡銓》
少陵絕句,直抒胸臆,自是大家氣度,然以為正聲則未也。宋人不善學(xué)之,往往流于粗率。
甌北詩(shī)話
少陵之真本領(lǐng)……仍在少陵詩(shī)中“語(yǔ)不驚人死不休”一句。蓋其思力沉厚,他人不過(guò)說(shuō)到七八分者,少陵必說(shuō)到十分,甚至有十二三分者。其筆力之豪勁,又足以副其才思之所至,故深人無(wú)淺語(yǔ)。
《讀雪山房唐詩(shī)序例》
杜工部五言詩(shī),盡有古今文字之體。前后《出塞》、“三別”、“三吏”,固為詩(shī)中絕調(diào),漢魏樂(lè)府之遺音矣。他若《上韋左丞》,書(shū)體也;《留花門(mén)》,論體也;《北征》,賦體也;《送從弟亞》,序體也;《鐵堂》、《青陽(yáng)峽》以下諸詩(shī),記體也;《遭田父泥飲》,頌體也;《義鶻》、《病柏》,說(shuō)體也;《織成褥段》,箴體也;《八哀》,碑狀體也;《送王砯》,紀(jì)傳體也,可謂牢籠眾有,揮斥百家。
《峴傭說(shuō)詩(shī)》
少陵七律,無(wú)才不有,無(wú)法不備。義山學(xué)之,得其濃厚;東坡學(xué)之,得其流轉(zhuǎn);山谷學(xué)之,得其奧峭;遺山學(xué)之,得其蒼郁;明七子學(xué)之,佳者得其高亮雄奇,劣者得其空廓。
三唐詩(shī)品
情芳意古,蘊(yùn)藉宏深,本《小雅》怨誹之音,撰建安疏宕之骨,簡(jiǎn)蓄不逮古人,沉厲過(guò)之。七言骨重氣蒼,意研律細(xì),諸家評(píng)論,以此賅焉。
《唐宋詩(shī)舉要》
五言長(zhǎng)律,作者頗夥,然不能以顥氣驅(qū)邁,健筆摶捖,則與四韻無(wú)大異,不過(guò)衍為長(zhǎng)篇而已。杜老五言長(zhǎng)律,開(kāi)闔跌蕩,縱橫變化,遠(yuǎn)非他家所及。至……七言長(zhǎng)律,最為難工,作者亦少,雖老杜為之,亦不能如五言之神化,他家無(wú)論也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)嶺表劍浦人,字嵩伯,號(hào)三教布衣。少游學(xué)于長(zhǎng)安,南唐李昪升元中,隱居洪州西山。工詩(shī),兼通釋志、天文歷象。有《文錄》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:803?—879? 字嵩伯,長(zhǎng)江以北人。舉進(jìn)士不第。文宗大和初南游,足跡遍于江南、嶺南等地,作詩(shī)投獻(xiàn)趙棨、桂仲武、羅讓、周墀、韋廑等方伯連帥。與任畹友善。約宣宗大中三年(849),隱居于洪州(今江西南昌)西山,與蔡京、貫休往還。令山童賣(mài)柑以為山貲,日以讀書(shū)種蘭吟詩(shī)飲酒為事。卒,方干、曹松、杜荀鶴均有詩(shī)哭之。其事跡多與南唐另一陳陶相混,后人多將二人誤為一人,其集中亦混入南唐陳陶及他人作品,尚有待甄辨。今人陶敏有《陳陶考》。陶工樂(lè)府,《隴西行》傳誦甚廣。其著《文錄》10卷,已佚。后人輯有《陳嵩伯詩(shī)集》1卷。《全唐詩(shī)》存詩(shī)2卷。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:894?—968? 劍浦(今福建南平)人,或云鄱陽(yáng)(今江西鄱陽(yáng))人。好游學(xué),善解天文,長(zhǎng)于雅頌。自負(fù)臺(tái)鉉之器,不事干謁。南唐烈祖時(shí),宋齊丘秉政,陶鄙其為人,遂隱于洪州(今江西南昌)西山,以吟詠?zhàn)赃m,專(zhuān)以服食煉氣為事,宋初猶在?;蛟葡扇?。生平事跡見(jiàn)于《釣磯立談》、《江南野史》卷八及馬令、陸游《南唐書(shū)》本傳。由于此陳陶與唐詩(shī)人陳陶時(shí)代接近,均隱居洪州西山,此陳陶傳記中誤載唐陳陶史料,后人多誤二人為一人,此陳陶詩(shī)亦誤收入唐陳陶詩(shī)集。如《續(xù)古二十九首》云“生值揖遜歷,長(zhǎng)歌東南春”,即指吳楊溥禪位于南唐徐知誥事,是詩(shī)當(dāng)為此陳陶所作。
全粵詩(shī)·卷一四
陳陶,字嵩伯。嶺南人。世居嶺表,以儒業(yè)名家。唐宣宗大中時(shí),挾冊(cè)游學(xué)長(zhǎng)安,聲詩(shī)歷象無(wú)不精究,常以臺(tái)鉉之器自負(fù),恨世亂不得逞。南唐升元中,南奔將求見(jiàn)烈祖李昪,自度不合,乃隱洪州西山,后不知所終。宋馬令《南唐書(shū)》卷十五、宋陸游《南唐書(shū)》卷四有傳。詩(shī)十卷,后人編為二卷。
唐詩(shī)匯評(píng)
陳陶(803?―879?),字嵩伯,長(zhǎng)江以北人。初舉進(jìn)士,不第。大和初南游,足跡遍今閩、浙、蘇、皖、贛、桂、粵諸省,作詩(shī)投獻(xiàn)趙棨、桂仲武、羅讓、周墀、韋廑等方伯連帥,與任畹友善。大中中,隱于洪州西山,與蔡京、貫休往還,令山童賣(mài)柑為山貲,日以讀書(shū)種蘭吟詩(shī)飲酒為事。卒,方干、曹松、杜荀鶴均有詩(shī)哭之。其事跡與南唐另一陳陶相混,宋以后多將二人混為一人。陶工詩(shī),長(zhǎng)于樂(lè)府,有《文錄》十卷,己佚。后人輯有《陳嵩伯詩(shī)集》一卷行世。《全唐詩(shī)》編詩(shī)二卷,亦混入南唐陳陶及他人作品。

作品評(píng)論

北夢(mèng)瑣言
大中年,洪州處士陳陶者,有逸才,歌詩(shī)中似負(fù)神仙之術(shù),或露王霸之說(shuō),雖文章之士,亦未足憑,而以詩(shī)見(jiàn)志,乃宣父之遺訓(xùn)也。
滄浪詩(shī)話
陳陶之詩(shī),在晚唐人中最無(wú)可觀。
唐才子傳
陶工賦詩(shī),無(wú)一點(diǎn)塵氣,于晚唐諸人中,最得平淡,要非時(shí)流所能企及者。
《唐絕詩(shī)鈔注略》
陳宏渚刻陳集書(shū)后云:陶瑰響驟發(fā),杰思突來(lái),如《雞鳴曲》、《隴西行》,千古絕調(diào)也。
《詩(shī)學(xué)淵源》
陳陶……詩(shī)宗元和,格調(diào)高于諸人,而詼奇間類(lèi)長(zhǎng)吉,樂(lè)府諸作尤神似焉。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:約834—883后 【介紹】: 唐襄陽(yáng)人,字逸少,后改襲美,早年居鹿門(mén)山,自號(hào)鹿門(mén)子,又號(hào)間氣布衣、醉吟先生等。懿宗咸通八年擢進(jìn)士第。十年,為蘇州刺史從事,與陸龜蒙交游唱和,人稱(chēng)皮陸。后又入京為太常博士。僖宗乾符五年,黃巢軍下江浙,日休為巢所得,任為翰林學(xué)士。巢敗,日休下落不明,或云為朝廷所殺,或云為巢所殺,或云至吳越依錢(qián)镠,或云流寓宿州。有《皮子文藪》、《松陵集》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:834?—883? 字逸少,后改襲美,襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人。早年隱于襄陽(yáng)鹿門(mén)山,自號(hào)間氣布衣,又號(hào)醉吟先生、鹿門(mén)子、醉民、醉士等。懿宗咸通七年(866)入京應(yīng)進(jìn)士試不第,遂退居壽州(今安徽壽縣)自編所作詩(shī)文為《皮子文藪》。八年再應(yīng)進(jìn)士試,以榜末及第。十年,蘇州刺史崔璞聘為州軍事判官。時(shí)陸龜蒙以所業(yè)謁崔璞,結(jié)識(shí)皮氏,相與唱和,皮陸由此齊名。僖宗乾符二年(875)任毗陵副使。黃巢軍入江浙,“劫以從軍”(《唐詩(shī)紀(jì)事》卷六四)。廣明元年(880)十二月,黃巢稱(chēng)帝,以其為翰林學(xué)士。錢(qián)易《南部新書(shū)》(卷四)等書(shū)謂其因作讖,巢疑譏己,被殺。陸游《老學(xué)庵筆記》卷一〇引《該聞錄》云巢兵敗后為唐室所害。北宋尹師魯《皮子良墓志》、陶岳《五代史補(bǔ)》卷一謂其入?yún)窃絿?guó)依錢(qián)镠而終。《文藪》所載早期詩(shī)文多有抨擊時(shí)弊、同情民瘼之作,其中《正樂(lè)府》諸什繼承白居易《新樂(lè)府》,尤為著名。皮陸唱和詩(shī)中亦不乏佳作,胡震亨贊其“《太湖》諸篇,才筆開(kāi)橫,富有奇艷句。”(《唐音癸簽》卷八)。今人蕭滌非、鄭慶篤校點(diǎn)之《皮子文藪》較為完備?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)9卷,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》補(bǔ)詩(shī)9首。
唐詩(shī)匯評(píng)
皮日休(約834-約883),字逸少,后改字襲美,自號(hào)鹿門(mén)子、間氣布衣、醉吟先生等,襄陽(yáng)(今湖北襄樊)人。家貧,隱鹿門(mén)山,苦學(xué)。早年曾南涉洞庭,登廬山,經(jīng)箕潁、樊鄧入藍(lán)關(guān),行程二萬(wàn)馀里。咸通七年應(yīng)舉不第,退居鹿門(mén),自編詩(shī)文十卷為《文藪》。八年(867),登進(jìn)士第,蘇州刺史崔璞召為軍事判官,與陸龜蒙等交游唱和,唱和詩(shī)編為《松陵唱和集》十卷。后入朝任著作郎、太常博士。廣明元年,黃巢入長(zhǎng)安,以日休為翰林學(xué)士。巢敗,被殺。或云為巢所殺,或云流落江南病死。有《胥臺(tái)集》七卷、《皮日休集》十卷、《詩(shī)》一卷、《皮氏鹿門(mén)家紗》九十卷,均佚。其《文藪》十卷及《松陵唱和集》存?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》編詩(shī)九卷。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
皮日休字襲美,一字逸少,襄陽(yáng)人。補(bǔ)詩(shī)一首。
全唐文·卷七百九十六
日休字襲美。一字逸少。居鹿門(mén)山。自號(hào)間氣布衣。咸通八年登進(jìn)士。授著作佐郎。遷太常博士。乾符中為毗陵副使。黃巢之亂。陷賊中。偽署學(xué)士。使為讖文。疑其譏巳。遂害之。(謹(jǐn)按宋尹師魯作皮子良墓志云曾祖日休避廣明之難徙籍會(huì)稽依錢(qián)氏官太常博士贈(zèng)禮部尚書(shū)與該聞錄文獻(xiàn)通考諸書(shū)所載不同)

作品評(píng)論

滄浪詩(shī)話
唐人惟柳子厚深得騷學(xué),退之、李觀皆所不及;若皮日休《九諷》,不足為騷。
滄浪詩(shī)話
和韻最害人詩(shī),古人酬唱不次韻。此風(fēng)始盛于元、白、皮、陸,而本朝諸賢乃以此而斗工,遂至往復(fù)有八九和者。
唐才子傳
日休性沖泊無(wú)營(yíng),臨難不懼……在鄉(xiāng)里,與陸龜蒙交擬金蘭,日相贈(zèng)和。
詩(shī)鏡總論
有韻則生,無(wú)韻則死;有韻則雅,無(wú)韻則俗;有韻則響,無(wú)韻則沉;有韻則遠(yuǎn),無(wú)韻則局。物色在于點(diǎn)染,意態(tài)在于轉(zhuǎn)折,情事在于猶夷,風(fēng)致在于綽約,語(yǔ)氣在于吞吐,體勢(shì)在于游行:此則韻之所由生矣。陸龜蒙、皮日休知用實(shí),而不知運(yùn)實(shí)之妙,所以短也。
詩(shī)藪
七律……皮日休、陸龜蒙馳騖新奇,又一變也。
唐音癸簽
皮襲美……律體刻畫(huà)堆垛,諷之無(wú)音,病在下筆時(shí)先詞后情,無(wú)風(fēng)骨為之干也。
《詩(shī)源辨體》
皮、陸律詩(shī)實(shí)流于惡,而或以為巧,此千古大謬。
《詩(shī)源辨體》
予嘗以唐律比閨媛:初唐可謂端莊,盛唐足稱(chēng)溫惠……皮、陸乃怪惡其丑,見(jiàn)之必唾其面。今好奇之上反以為姣好而慕悅之,此人情之大變,不可以常理推也。
《唐詩(shī)評(píng)選》
皮、陸松陵唱和詩(shī)奕奕自別,巧心佳句,城不可掩,如天臺(tái)、雁宕自不欲與岱、華競(jìng)品目。
十駕齋養(yǎng)新錄
五七言近體第一句借用旁韻,謂之借韻……至皮、陸《松陵集》,則舉之不勝舉矣。
《載酒園詩(shī)話又編》
淵明《五柳先生贊》曰:“不汲汲于富貴,不戚戚于貧賤”,讀《松陵集》仿佛猶存其致。詩(shī)不為佳,筆墨之外,自覺(jué)高韻可欽,其神明襟度勝耳。吾尤喜其詩(shī)序,或數(shù)十百言,或數(shù)百言,皆疏落有古意。皮、陸并稱(chēng),吾之景皮,更甚于陸……讀其《五貺》諸篇,令人忽忽與之神游。
《載酒園詩(shī)話又編》
(日休)集中詩(shī)亦多近宋調(diào),吳體尤為可憎。四聲、疊韻、離合、回文,俱無(wú)意味。
《石園詩(shī)話》
襲美好以“僧”、“鶴”為對(duì)仗,如《題魯望屋壁》十首,言鶴者五,及“因分鶴料家貲減,為置僧餐口數(shù)添”、“昨夜眠時(shí)稀似鶴,今朝餐數(shù)減于僧”、“園蔬預(yù)遣分僧料,??粟先教算鶴糧”之類(lèi),皆未免詞意重復(fù),數(shù)見(jiàn)不鮮。與鄭都官詩(shī)多用“僧”字凡四十馀處,韋莊詩(shī)好用“馬”字,同是一癖。
《東目館詩(shī)見(jiàn)》
襲美律詩(shī)無(wú)晚唐衰??氣……《正樂(lè)府》十章,雖不及樂(lè)天《新樂(lè)府》深透沉痛,而指抉利弊,何讓諷諭。時(shí)無(wú)忌諱,乃得此稗世之作。雜體擬作,亦不減韓、孟。
三唐詩(shī)品
其源出于王績(jī)、王建二家,而祖述漢魏樂(lè)府謠諺。寄情疏逸,懷詞諷誹,毀華去飾,自有林下風(fēng);而顯露無(wú)馀,排比見(jiàn)跡,是魯望一流,神情又減。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:840—901 【介紹】: 唐僧。泉州莆田人。俗姓黃。少習(xí)儒,性樂(lè)釋典,十九歲出家福州云名山。后居臨川曹山,前來(lái)參問(wèn)者常滿堂。有《注對(duì)寒山子詩(shī)》。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:840—901 又名耽章。俗姓黃,泉州莆田(今福建莆田)人。19歲出家,入福州云名山。懿宗咸通初,從洞山良價(jià)學(xué)禪,得其印可。后住臨川曹山,大振洞山雄風(fēng),開(kāi)曹洞一宗,世稱(chēng)曹山本寂。昭宗光化四年(901)卒。敕謚元證大師?!?a target='_blank'>祖堂集》卷八、《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷一七均有傳。后人輯有《撫州曹山元證禪師語(yǔ)錄》,收入《大正藏》。本寂兼善詩(shī),著有《對(duì)寒山子詩(shī)》7卷,已佚。其語(yǔ)錄及《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》等書(shū)中錄存本寂詩(shī)偈12首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》收錄其詩(shī)1首,題名耽章,實(shí)為大梅法常作。
禪林僧寶傳·卷第一
禪師諱耽章。泉州莆田黃氏子。幼而奇逸。為書(shū)生不甘處俗。年十九棄家。入福州靈石山。六年乃剃發(fā)受具。咸通初。至高安。謁悟本禪師價(jià)公。依止十馀年。價(jià)以為類(lèi)己??叭未蠓āS谑敲趨擦?。將辭去。價(jià)曰。三更當(dāng)來(lái)。授汝曲折。時(shí)矮師叔者知之。蒲伏繩床下。價(jià)不知也。中夜授章。先云巖所付寶鏡三昧。五位顯訣。三種滲漏畢。再拜趨出。矮師叔引頸呼曰。洞山禪入我手矣。價(jià)大驚曰。盜法倒屙無(wú)及矣。后皆如所言。寶鏡三昧。其詞曰。如是之法。佛祖密付。汝今得之。其善保護(hù)。銀碗盛雪。明月藏鷺。類(lèi)之弗齊?;靹t知處。意不在言。來(lái)機(jī)亦赴。動(dòng)成窠臼。差落顧佇。背觸俱非。如大火聚。但形文彩。即屬染污。夜半正明。天曉不露。為物作則。用拔諸苦。雖非有為。不是無(wú)語(yǔ)。如臨寶鏡。形影相睹。汝不是渠。渠正是汝。如世嬰兒。五相完具。不去不來(lái)。不起不住。婆婆和和。有句無(wú)句。終必得物。語(yǔ)未正故。重離六爻。偏正回互。疊而為三。變盡成五。如荎草味。如金剛杵。正中妙挾。敲唱雙舉。通宗通涂。挾帶挾路。錯(cuò)然則吉。不可犯忤。天真而妙。不屬迷悟。因緣時(shí)節(jié)。寂然昭著。細(xì)入無(wú)間。大絕方所。毫忽之差。不應(yīng)律呂。今有頓漸。緣立宗趣。宗趣分矣。即是規(guī)矩。宗通趣極。真常流注。外寂中搖。系駒伏鼠。先圣悲之。為法檀度。隨其顛倒。以緇為素。顛倒想滅。肯心自許。要合古轍。請(qǐng)觀前古。佛道垂成。十劫觀樹(shù)。如虎之缺。如馬之馵。以有下劣。寶幾珍御。以有驚異。黧奴白牯。羿以巧力。射中百步。箭鋒相直。巧力何預(yù)。木人方歌。石兒起舞。非情識(shí)到。寧容思慮。臣奉于君。子順于父。不順?lè)切ⅰ2环罘禽o。潛行密用。如愚若魯。但能相續(xù)。名主中主。五位君臣偈。其詞曰。正中偏。三更初夜月明前。莫怪相逢不相識(shí)。隱隱猶懷昔日嫌。偏中正。失曉老婆逢古鏡。分明覿面更無(wú)真。休更迷頭猶認(rèn)影。正中來(lái)。無(wú)中有路出塵埃。但能不觸當(dāng)今諱。也勝前朝斷舌才。偏中至。兩刃交鋒要回避。好手還同火里蓮。宛然自有沖天氣。兼中到。不落有無(wú)誰(shuí)敢和。人人盡欲出常流。折合終歸炭里坐。三種滲漏。其詞曰。一見(jiàn)滲漏。謂機(jī)不離位。墮在毒海。二情滲漏。謂智常向背。見(jiàn)處偏枯。三語(yǔ)滲漏。謂體妙失宗。機(jī)昧終始。學(xué)者濁智流轉(zhuǎn)。不出此三種。綱要偈三首。其一名敲倡俱行。偈曰。金針雙鎖備。挾路隱全該。寶印當(dāng)空妙。重重錦縫開(kāi)。其二名金鎖玄路。偈曰。交互明中暗。功齊轉(zhuǎn)覺(jué)難。力窮尋進(jìn)退。金鎖網(wǎng)鞔鞔。其三名理事不涉。偈曰。理事俱不涉。回照絕幽微。背風(fēng)無(wú)巧拙。電火爍難追。黎明章出山。造曹溪禮祖塔。自螺川還止臨川。有佳山水。因定居焉。以志慕六祖。乃名山為曹。示眾曰。僧家在此等衣線下。理須會(huì)通向上事。莫作等閑。若也承當(dāng)處分明。即轉(zhuǎn)他諸圣。向自己背后。方得自由。若也轉(zhuǎn)不得。直饒學(xué)得十成。卻須向他背后叉手。說(shuō)什么大話。若轉(zhuǎn)得自己。則一切粗重境來(lái)。皆作得主宰。假如泥里倒地。亦作得主宰。如有僧問(wèn)藥山曰。三乘教中。還有祖意也無(wú)。答曰有。曰既有。達(dá)磨又來(lái)作么。答曰。只為有。所以來(lái)。豈非作得主宰。轉(zhuǎn)得歸自己乎。如經(jīng)曰。大通智勝佛。十劫坐道場(chǎng)。佛法不現(xiàn)前。不得成佛道言。劫者滯也。謂之十成。亦曰斷滲漏也。只是十道頭絕矣。不忘大果。故云守住耽著。名為取次承當(dāng)。不分貴賤。我常見(jiàn)叢林。好論一般兩般。還能成立得事么。此等但是說(shuō)向去事路布。汝不見(jiàn)南泉曰。饒汝十成。猶較王老師。一線道也。大難。事到此。直須子細(xì)始得。明白自在。不論天堂地獄。餓鬼畜生。但是一切處不移易。元是舊時(shí)人。只是不行舊時(shí)路。若有忻心。還成滯著。若脫得。揀什么。古德云。只恐不得輪回。汝道作么生。只如今人。說(shuō)個(gè)凈潔處。愛(ài)說(shuō)向去事。此病最難治。若是世間粗重事。卻是輕。凈潔病為重。只如佛味祖味。盡為滯著。先師曰。擬心是犯戒。若也得味是破齋。且喚什么作味。只是佛味祖味。才有忻心。便是犯戒。若也如今說(shuō)破齋破戒。即今三羯磨時(shí)。早破了也。若是粗重貪瞋癡。雖難斷卻是輕。若也無(wú)為無(wú)事凈潔。此乃重。無(wú)以加也。祖師出世。亦只為這個(gè)。亦不獨(dú)為汝。今時(shí)莫作等閑。黧奴白牯修行卻快。不是有禪有道。如汝種種馳求。覓佛覓祖。乃至菩提涅槃。幾時(shí)休歇成辦乎。皆是生滅心。所以不如黧奴白牯。兀兀無(wú)知。不知佛。不知祖。乃至菩提涅槃。及以善惡因果。但饑來(lái)吃草??蕘?lái)飲水。若能恁么。不愁不成辦。不見(jiàn)道計(jì)較不成。是以知有。乃能披毛戴角。牽犁拽耒。得此便宜。始較些子。不見(jiàn)彌勒阿閦。及諸妙喜等世界。被他向上人喚作無(wú)慚愧。懈怠菩薩。亦曰變易生死。尚恐是小懈怠。在本分事。合作么生。大須子細(xì)始得。人人有一坐具地。佛出世慢他不得。恁么體會(huì)修行。莫趁快利。欲知此事。饒今成佛成祖去。也只這是。便墮三涂地獄六道去。也只這是。雖然沒(méi)用處。要且離他不得。須與他作主宰始得。若作得主宰。即是不變易。若作主宰不得。便是變易也。不見(jiàn)永嘉云。莽莽蕩蕩招殃禍。問(wèn)如何是莽莽蕩蕩招殃禍。曰只這個(gè)總是。問(wèn)曰如何免得。曰知有即得。用免作么。但是菩提涅槃。煩惱無(wú)明等??偸遣灰?。乃至世間粗重之事。但知有便得。不要免免。即同變易去也。乃至成佛成祖。菩提涅槃。此等殃禍。為不小。因什么如此。只為變易。若不變易。直須觸處自由始得。香嚴(yán)閑禪師會(huì)中有僧。問(wèn)如何是道。閑曰枯木里龍吟。又問(wèn)如何是道中人。閑曰髑髏里眼睛。其僧不領(lǐng)。辭至石霜。問(wèn)諸禪師曰。如何是枯木里龍吟。諸曰猶帶喜在。又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。諸曰猶帶識(shí)在。又不領(lǐng)。乃問(wèn)章曰。如何是枯木里龍吟。章曰血脈不斷。又問(wèn)如何是髑髏里眼睛。章曰乾不盡。又問(wèn)有得聞?wù)叻?。章曰盡大地。未有一人不聞。又問(wèn)未審是何章句。章曰不知是何章句。聞?wù)呓詥?。乃作偈曰??菽君堃髡嬉?jiàn)道。髑髏無(wú)識(shí)眼初明。喜識(shí)盡時(shí)消息盡。當(dāng)人那辨濁中清。有僧以紙為衣。號(hào)為紙衣道者。自洞山來(lái)。章問(wèn)如何是紙衣下事。僧曰。一裘才掛體。萬(wàn)事悉皆如。又問(wèn)如何是紙衣下用。其僧前而拱立。曰諾即脫去。章笑曰。汝但解恁么去。不解恁么來(lái)。僧忽開(kāi)眼曰。一靈真性。不假胞胎時(shí)如何。章曰未是妙。僧曰如何是妙。章曰不借借。其僧退坐于堂中而化。章作偈曰。覺(jué)性圓明無(wú)相身。莫將知見(jiàn)妄疏親。念異便于玄體昧。心差不與道為鄰。情分萬(wàn)法沉前境。識(shí)鑒多端喪本真。若向句中全曉會(huì)。了然無(wú)事昔時(shí)人。僧問(wèn)五位君臣旨訣。章曰。正位即空界。本來(lái)無(wú)物。偏位即色界。有萬(wàn)形像。偏中至者。舍事入理。正中來(lái)者背理就事。兼帶者冥應(yīng)眾緣。不隨諸有。非染非凈。非正非偏。故曰虛玄大道。無(wú)著真宗。從上先德。推此一位。最妙最玄。要當(dāng)審詳辨明。君為正位。臣是偏位。臣向君是偏中正。君視臣是正中偏。君臣道合。是兼帶語(yǔ)。問(wèn)如何是君。曰妙德尊寰宇。高明朗太虛。問(wèn)如何是臣。曰靈機(jī)宏圣道。真智利群生。問(wèn)如何是臣向君。曰不墮諸異趣。凝情望圣容。問(wèn)如何是君視臣。曰妙容雖不動(dòng)。光燭不無(wú)偏。問(wèn)如何是君臣道合。曰混然無(wú)內(nèi)外。和融上下平。又曰。以君臣偏正言者。不欲犯中故。臣稱(chēng)君不敢斥言是也。此吾法之宗要。作偈曰。學(xué)者先須識(shí)自宗。莫將真際雜頑空。妙明體盡知傷觸。力在逢緣不借中。出語(yǔ)直教燒不著。潛行須與古人同。無(wú)身有事超岐路。無(wú)事無(wú)身落始終。又曰。凡情圣見(jiàn)是金鎖玄路。直須回互。夫取正命食者。須具三種墮。一者披毛戴角。二者不斷聲色。三者不受食。有稠布衲者。問(wèn)曰。披毛戴角是什么墮。章曰是類(lèi)墮。問(wèn)不斷聲色是什么墮。曰是隨墮。問(wèn)不受食是什么墮。曰是尊貴墮。夫冥合初心。而知有是類(lèi)墮。知有而不礙六塵是隨墮。維摩曰。外道六師是汝之師。彼師所墮。汝亦隨墮。乃可取食。食者正命食也。食者亦是就六根門(mén)頭。見(jiàn)覺(jué)聞知。只不被他染污。將為墮。且不是同也。章讀杜順傅大士所作。法身偈曰。我意不欲與么道。門(mén)弟子請(qǐng)別作之。既作偈。又注釋之。其詞曰。渠本不是我(非我)。我本不是渠(非渠)。渠無(wú)我即死(仰汝取活)。我無(wú)渠即余(不別有)。渠如我是佛(要且不是佛)。我如渠即驢(二俱不立)。不食空王俸(若遇御飯。直須吐卻)。何假雁傳書(shū)(不通信)。我說(shuō)橫身唱(為信唱)。君看背上毛(不與你相似)。乍如謠白雪(將謂是白雪)。猶恐是巴歌。南州帥南平鐘王。雅聞?wù)掠械?。盡禮致之不赴。但書(shū)偈付使者曰。摧殘枯木倚寒林。幾度逢春不變心。樵客見(jiàn)之猶不采。郢人何事苦搜尋。天復(fù)辛酉夏夜。問(wèn)知事。今日是幾何日月。對(duì)曰六月十五。章曰曹山平生行腳。到處只管九十日為一夏。明日辰時(shí)吾行腳去。及時(shí)焚香。宴坐而化。閱世六十有二。坐三十有七夏。門(mén)弟子葬全身于山之西阿。塔曰福圓。 贊曰。寶鏡三昧其詞要妙。云巖以受洞山。疑藥山所作也。先德懼屬流布。多珍秘之。但五位偈。三種滲漏之語(yǔ)。見(jiàn)于禪書(shū)。大觀二年冬。顯謨閣待制朱彥世英。赴官錢(qián)塘。過(guò)信州白華巖。得于老僧。明年持其先公服。予往慰之。出以授予曰。子當(dāng)為發(fā)揚(yáng)之。因疏其溝封。以付同學(xué)。使法中龍象。神而明之。盡微細(xì)法執(zhí)。興洞上之宗。亦世英護(hù)法之志也。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
姓黃氏。泉之蒲田人。年十九。即出家于福州之云名山。年二十二。而受具。舉措老成。識(shí)者知其為法器。成通初。禪學(xué)方盛。會(huì)悟本價(jià)禪師。住洞山。寂往來(lái)請(qǐng)益。洞山問(wèn)云。阇梨名什么。寂云本寂。洞云向上更道。寂云不道。洞云為什么不道。寂云向上不名本寂。洞深器之。寂辭洞山。山問(wèn)云什么處去。寂云不變異處去。洞云不變異豈有去耶。寂云去亦不變異。 后受請(qǐng)。出世撫之曹山。徙荷玉山。二處法席俱盛。 僧問(wèn)眉與目還相識(shí)也無(wú)。寂云不相識(shí)。僧云為什么不相識(shí)。寂云只為同在一處。僧云恁么即不分也。寂云眉且不是目。僧云如何是目。寂云端的。僧云如何是眉。寂云曹山卻疑。僧云和尚為什么卻疑。寂云若不疑即端的去也。 問(wèn)承教有言。大海不宿死尸。如何是海。寂云。包含萬(wàn)有。曰為什么不宿死尸。寂云絕氣者不著。曰既是包含萬(wàn)有。為什么絕氣者不著。寂云。萬(wàn)有非其功。絕氣有其德。曰向上還有事也無(wú)。寂云。道有道無(wú)即得。爭(zhēng)柰龍王按劍何。訓(xùn)應(yīng)之暇。又出君臣五位之說(shuō)。以詮其妙。復(fù)著對(duì)寒山子詩(shī)。行世。文辭雅麗可觀。尋示疾終。壽六十二。臘三十七。弟子樹(shù)塔以窆。南岳玄泰追撰塔銘。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見(jiàn)六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋本寂。姓黃氏。泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠。士子僑寓儒風(fēng)振起。號(hào)小稷下焉。寂少染魯風(fēng)率多強(qiáng)學(xué)。自爾淳粹獨(dú)凝道性天發(fā)。年惟十九二親始聽(tīng)出家。入福州云名山。年二十五登于戒足。凡諸舉措若老苾芻。咸通之初禪宗興盛。風(fēng)起于大溈也。至如石頭藥山其名寢頓。會(huì)洞山憫物高其石頭。往來(lái)請(qǐng)益學(xué)同洙泗。寂處眾如愚發(fā)言若訥。后被請(qǐng)住臨川曹山。參問(wèn)之者堂盈室滿其所詶對(duì)邀射匪停。特為毳客標(biāo)準(zhǔn)。故排五位以銓量區(qū)域。無(wú)不盡其分齊也。復(fù)注對(duì)寒山子詩(shī)流行寓內(nèi)。蓋以寂素修舉業(yè)之優(yōu)也文辭遒麗號(hào)富有法才焉。尋示疾終于山。春秋六十二僧臘三十七。弟子奉龕窆而樹(shù)塔。后南岳玄泰著塔銘云。

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
唐末僧人。法名不詳。僖宗中和間住池州翠微寺。《輿地紀(jì)勝》卷一九錄其事跡,并存詩(shī)1首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

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唐詩(shī)大辭典 修訂本
又稱(chēng)紙衣和尚。唐末禪僧。嗣臨濟(jì)義玄。后住涿州。《景德傳燈錄》卷一二、《天圣廣燈錄》卷一三有傳?!?a target='_blank'>天圣廣燈錄》收詩(shī)偈42首,內(nèi)4首設(shè)喻演說(shuō)禪理,余38首吟詠禪門(mén)歷代祖師之遺跡,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

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補(bǔ)續(xù)高僧傳·雜科篇
麻衣和尚者。不知何許人也。當(dāng)五季之際。方服而衣麻。往來(lái)澤潞關(guān)陜間。妙達(dá)易道。發(fā)河圖之秘。以授華山處士陳摶。摶得之始著訣。以傳種放。放傳李溉。溉傳許堅(jiān)。堅(jiān)傳范諤昌。昌傳劉牧。始為鉤隱圖以述之。實(shí)本于師也。稱(chēng)者謂。師發(fā)易妙于二千年之后。殆天授耳。錢(qián)若水。未第時(shí)。訪摶于山中。見(jiàn)老僧擁衲附火。若水揖之。僧開(kāi)目而已。坐久。摶問(wèn)何如。曰。無(wú)仙骨。若水退。摶戒之曰。三日后可復(fù)來(lái)。如期而往。摶曰。始吾見(jiàn)子。神觀清粹。謂可以學(xué)仙。故請(qǐng)決于老僧。老僧言子無(wú)仙骨。但可作賢公卿。急流勇退耳。問(wèn)向僧何人。摶曰。吾師麻衣道者也。太祖仕周時(shí)。嘗訪師。問(wèn)曰。今上毀佛法。大非社稷靈長(zhǎng)之福。師曰。三武所以無(wú)令終也。又問(wèn)天下何時(shí)定。師曰。赤氣已兆。辰申間。當(dāng)有真主出。佛法亦大興。及受禪。果應(yīng)所言。開(kāi)寶四年。親征太原。道繇潞州。遇師之院。躬禱于佛曰。此行。以吊伐為事。誓不濫殺一人。蓋不忘龍潛時(shí)師所囑也。