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《漢語(yǔ)大詞典》：行法
(1).按法行事。《禮記·曲禮上》：“班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴(yán)不行。”《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》：“君於 顛頡 之貴重如彼甚也，而君猶行法焉，況於我則何有矣？”《史記·酷吏列傳》：“是時(shí)民樸，畏罪自重，而 都 （ 郅都 ）獨(dú)先嚴(yán)酷，致行法不避貴戚，列侯宗室見(jiàn) 都 ，側(cè)目而視?！?宋 章炳文《搜神秘覽》卷一：“ 旻 （ 王旻 ）悲泣言曰：‘死只死矣，但 孝先 （ 費(fèi)孝先 ）所言，終無(wú)驗(yàn)耳。’左右以是語(yǔ)上達(dá)，翌日，郡守命，未得行法?！?br />(2).做法。《兒女英雄傳》第二回：“小的正要回老爺：這下月便是河臺(tái)的正壽，可不知老爺打算怎么樣個(gè)行法？”
(3).謂書(shū)法中行書(shū)的字法筆勢(shì)。《宣和書(shū)譜·李邕》：“ 邕 初學(xué)，變 右軍 行法，頓剉起伏，既得其妙，復(fù)乃擺脫舊習(xí)，筆力一新。”
(4).指行政權(quán)。 梁?jiǎn)⒊?《樂(lè)利主義泰斗邊沁之學(xué)說(shuō)·邊沁之政法論》：“立法、行法、司法三權(quán)鼎立之説，自 希臘 之 亞里士多德 既已論及，至 孟德斯鳩 而大倡之， 美國(guó) 獨(dú)立，採(cǎi)其學(xué)理著諸憲法，於是諸國(guó)靡然效之，此義幾成金科玉律矣。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：現(xiàn)行法（現(xiàn)行法）　　拼音：xiàn xíng fǎ
法律上指目前所施行的法律。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：單行法規(guī)（單行法規(guī)）　　拼音：dān xíng fǎ guī
即各自治團(tuán)體為了執(zhí)行單行事項(xiàng)而依據(jù)自治立法權(quán)所制定的法規(guī)，但不得與憲法或中央或省法令牴觸，否則無(wú)效。如高雄市災(zāi)害防救會(huì)報(bào)設(shè)置要點(diǎn)。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：強(qiáng)行法（強(qiáng)行法）　　拼音：qiǎng xíng fǎ
相對(duì)于任意法，指法律規(guī)定不問(wèn)當(dāng)事人之意思如何，均必須適用。例如《刑法》多數(shù)規(guī)定即屬?gòu)?qiáng)行法。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：單行法（單行法）　　拼音：dān xíng fǎ
1.對(duì)于特定的事項(xiàng)，不歸入法典以?xún)?nèi)，或根本不為法典的制定，特就各該事項(xiàng)單獨(dú)制定而公布施行的法律。如國(guó)籍法、戶(hù)籍法、海商法等。至于凡公共團(tuán)體所頒行的法令，僅適用于一省、一市、一縣或特定領(lǐng)域者，亦可稱(chēng)之。如福建省各縣選舉委員會(huì)組織規(guī)程。
2.俗稱(chēng)某一團(tuán)體自定的內(nèi)規(guī)。如：「這種要老師六點(diǎn)到校的規(guī)定，只是我們學(xué)校的單行法。」
《漢語(yǔ)大詞典》：神行法
行走如飛的法術(shù)。《水滸傳》第五三回：“ 吳用 道：‘你作起神行法來(lái)，誰(shuí)人趕得你上？’ 戴宗 道：‘若是同伴的人，我也把甲馬拴在他腿上，教他也便走得快了?！?許地山 《狐仙》：“你怎么不會(huì)用神行法，何必一步一步地走？”
《漢語(yǔ)大詞典》：行制
猶行法。謂按法制行事。《管子·法法》：“令已布而賞不從，則是使民不勸勉，不行制，不死節(jié)。”《國(guó)語(yǔ)·越語(yǔ)下》：“君行制，臣行意?！?韋昭 注：“制，法也?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：心所
佛教語(yǔ)。心所有法的簡(jiǎn)稱(chēng)。亦名相應(yīng)行法、心數(shù)。謂此類(lèi)法皆依心王而起，與心王相應(yīng)。如：觸、作意、受、想、思等，共六位五十一種。 章炳麟 《駁神我憲政說(shuō)》：“且心所有五徧行境，人與禽獸所同也。”
《漢語(yǔ)大詞典》：一法
(1).統(tǒng)一的法令。《荀子·王霸》：“君者，論一相，陳一法，明一指，以兼覆之，兼炤之，以觀其盛者也?！?br />(2).指專(zhuān)一地行法。《韓非子·五蠹》：“故明主之道，一法而不求智，固術(shù)而不慕信，故法不敗，而群官無(wú)奸詐矣?！?br />(3).越發(fā)；更加。 元 無(wú)名氏 《劉弘嫁婢》第一折：“這個(gè)姑夫老人家，一法老的糊突了?！?明 徐渭 《翠鄉(xiāng)夢(mèng)》第一折：“那婦人老也小，止不過(guò)十七八歲，一法生得絶樣的。”
(4).一種方法。 晉 葛洪 《抱樸子·雜應(yīng)》：“又一法，思其髮散以被身，一髮端，輒有一大星綴之?！?span id="dicwial" class="book">《素問(wèn)·刺志論》“入實(shí)者，右手開(kāi)鍼空也；入虛者，左手閉鍼空也” 張隱庵 集注引 張兆璜 曰：“開(kāi)闔者，三陽(yáng)之氣發(fā)于下焦。營(yíng)衛(wèi)者，中焦水穀之所生也。用鍼取氣，在于營(yíng)衛(wèi)，而此篇獨(dú)論氣出下焦，血出中焦，候下焦所生之氣，出入開(kāi)闔，以行補(bǔ)寫(xiě)之法，又一法也。”
(5).佛教用語(yǔ)，猶言一事一物。《華嚴(yán)經(jīng)》卷十三：“惟以一法得出離?！?唐 李邕 《岳麓寺碑》：“一法開(kāi)無(wú)量之門(mén)，一音警無(wú)邊之眾?！?宋 范成大 《題記事冊(cè)》詩(shī)：“八萬(wàn)四千空色界，不離一法認(rèn)毘盧。”
《國(guó)語(yǔ)辭典》：儀形（儀形）　　拼音：yí xíng
1.容貌。南朝宋。劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)。賞譽(yù)》：「閑習(xí)禮度，不如式瞻儀形?！固?。杜光庭《虬髯客傳》：「觀李郎儀形器宇，真丈夫也?！?br />2.效仿?！稘h書(shū)。卷九九。王莽傳上》：「敬畏上天之戒，儀形虞、周之盛?！?br />3.楷模、典范。《北齊書(shū)。卷三一。王昕傳》：「元景位望微劣，不足使殿下式瞻儀形?！挂沧鳌竷x刑」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：準(zhǔn)繩（準(zhǔn)繩）　　拼音：zhǔn shéng
1.用來(lái)測(cè)量平直的器具?！痘茨献?。說(shuō)林》：「非規(guī)矩不能定方圓。非準(zhǔn)繩不能正曲直?！?br />2.比喻權(quán)衡事物的法度?！杜f唐書(shū)。卷四六。經(jīng)籍志上》：「墳、典起之于前，詩(shī)、書(shū)繼之于后，先王陳?ài)E，后王準(zhǔn)繩。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：導(dǎo)師（導(dǎo)師）　　拼音：dǎo shī
1.指導(dǎo)學(xué)生研究學(xué)術(shù)及擔(dān)負(fù)訓(xùn)育責(zé)任的老師。如：「在一年的導(dǎo)師任內(nèi)，他和班上同學(xué)建立了深厚的情誼。」
2.佛教用語(yǔ)：(1)指引導(dǎo)眾生去迷就正的人為導(dǎo)師。《新名詞訓(xùn)纂。學(xué)屬。導(dǎo)師》引《佛報(bào)恩經(jīng)》：「導(dǎo)師者，導(dǎo)以正路，示涅槃經(jīng)，使得無(wú)為長(zhǎng)樂(lè)故?！?2)指僧伽中的上座。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：止觀（止觀）　　拼音：zhǐ guān
佛教修行者悟道、入道的二個(gè)主要方法。止指一種平靜、清楚而不會(huì)受到攪亂的心靈狀態(tài)；能給心更大的洞識(shí)力，是修觀所不可或缺的。觀指對(duì)存在的一切物質(zhì)或精神現(xiàn)象，以無(wú)常、苦、空和無(wú)我等來(lái)觀察事物的本性真實(shí)差別。止使心從雜染和內(nèi)在的障礙中解脫；觀使修行者入圣流并解脫成佛?！戳T(mén)教授習(xí)定論〉：「名一二分定者，或時(shí)但有寂處而無(wú)罪觀；或有眾觀而非寂處；或時(shí)俱有，應(yīng)知即是止觀雙運(yùn)。」
《國(guó)語(yǔ)辭典》：法鼓　　拼音：fǎ gǔ
1.一種法器。在寺院中，法堂設(shè)有二鼓，在東北角的稱(chēng)為「法鼓」，在西北角的稱(chēng)為「茶鼓」。
2.比喻佛法。佛法如戰(zhàn)鼓，可以誡眾進(jìn)善?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷六十二：「梵行為茵蓐，三昧為采女，法鼓震妙因。」
3.道壇所擊的大鼓。用以震起法眾，袪除妖氛。
《漢語(yǔ)大詞典》：傳香（傳香）
(1).佛教語(yǔ)。傳戒。 南朝 梁 庾肩吾 《和太子重云殿受戒》詩(shī)：“傳香引上德，列伎進(jìn)名臣?！?唐 馬戴 《送宗密上人》詩(shī)：“一自傳香后，名山愿卜鄰?！?br />(2).佛教語(yǔ)。行香。謂行法事時(shí)持香繞行道場(chǎng)。 唐 廣宣 《禁中法會(huì)應(yīng)制》詩(shī)：“侍讀霑恩早，傳香駐日遲?！?宋 吳曾 《能改齋漫錄·事始二》：“《賢愚經(jīng)》云：‘為蛇施金設(shè)齋，令人行香僧手中。’《普達(dá)王經(jīng)》云：‘佛昔為大姓家子，為父供養(yǎng)三寶，父命子傳香?！嗽啤邢闵种小c‘傳香’，今世國(guó)忌日尚行此意。”