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《國(guó)語(yǔ)辭典》：脈理（脈理）　　拼音：mài lǐ
1.脈搏的狀態(tài)?！逗鬂h書(shū)。卷八二。方術(shù)列傳下。華佗》：「脈理如前，是兩胎。先生者去，血多，故后兒不得出也?！?br />2.紋理。漢。趙曄《吳越春秋。越王無(wú)余外傳》：「行到名山大澤，召其神而問(wèn)之，山川脈理金玉所有，鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)之類(lèi)?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：中道
合乎道義。《禮記·中庸》：“誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也?！?孔穎達(dá) 疏：“從容閒暇而自中乎道?！?span id="g2yomh6" class="book">《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)?/a>》：“萬(wàn)民皆安仁樂(lè)誼，各得其宜，動(dòng)作應(yīng)禮，從容中道。” 明 楊慎 《丹鉛總錄·人品·尹和靖對(duì)宋高宗》：“儒者對(duì)君之言，從容中道若此，所養(yǎng)可知矣！”
分類(lèi)：中道道義
《漢語(yǔ)大詞典》：貫道（貫道）
(1).謂徹悟至理。《關(guān)尹子·五鑒》：“勿以我心揆彼，當(dāng)以彼心揆彼，知此説者，可以周事，可以行德，可以貫道，可以交人，可以忘我。”《三國(guó)志·吳志·顧譚傳》：“ 薛綜 為選曹尚書(shū)，固讓 譚 曰：‘ 譚 心精體密，貫道達(dá)微，才照人物，德允眾望，誠(chéng)非愚臣所可越先?！?br />(2).猶載道。 唐 李漢 《〈昌黎先生集〉序》：“文者，貫道之器也。不深於斯道，有至焉者不也？” 宋 劉本 《〈初學(xué)記〉序》：“《禮》《樂(lè)》之文，隨世而存亡，不見(jiàn)其大全，惟是《詩(shī)》《書(shū)》垂世，煥乎其可觀者，皆貫道之器，非特雕章繢句以治聾俗之耳目者也?！?清 錢(qián)謙益 《〈蘇州府重修學(xué)志〉序》：“ 朱伯原 之文曰：‘為文足以貫道，為經(jīng)足以通理?！渚w言具在也。”
分類(lèi)：徹悟至理
《國(guó)語(yǔ)辭典》：要言　　拼音：yào yán
1.至理名言?！稇?zhàn)國(guó)策。宋衛(wèi)策》：「此三言者，皆要言也。然而不免為笑者，蚤晚之時(shí)失也。」三國(guó)魏。曹植〈與吳季重書(shū)〉：「鉆仲父之遺訓(xùn)，覽老氏之要言?！?br />2.簡(jiǎn)明扼要的言論。如：「要言不煩」。漢。枚乘〈七發(fā)〉：「今太子之病可無(wú)藥石針制灸療而已，可以要言妙道說(shuō)而去也。」
《漢語(yǔ)大詞典》：宗極（宗極）
(1).至高無(wú)上。 南朝 齊 謝朓 《齊明皇帝謚冊(cè)文》：“所以永言配命，寄心宗極，光昭令德，允樹(shù)風(fēng)聲?！?br />(2).引申指至理，根源。 晉 道恒 《釋駁論》：“夫鄙俗不可以語(yǔ)大道者，滯於形也；曲士不可以辯宗極者，局於名也?！?南朝 梁 沈約 《神不滅論》：“窮其原本，盡其宗極，互相推仰，應(yīng)有所窮?！?唐 段成式 《酉陽(yáng)雜俎續(xù)集·貶誤》：“釋 道欽 住 徑山 ，有問(wèn)道者，率爾而對(duì)，皆造宗極?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：息言
(1).無(wú)言。佛教謂至理幽微，非言說(shuō)能及。《文選·王屮〈頭陀寺碑文〉》：“是以掩室 摩揭 ，用啟息言之津?！?劉良 注：“此言歛心於 摩揭之國(guó) ，用開(kāi)不言之道也?！?br />(2).停止言事。《舊唐書(shū)·李渤傳》：“ 渤 孤貞力行，操尚不茍合，而闒茸之流，非其沽激。至於以言擯退，終不息言?！?/div>
《漢語(yǔ)大詞典》：雅談（雅談）
(1).高雅地談?wù)摗?span id="8pokzue" class="book">《晉書(shū)·慕容皝載記》：“寧得安枕逍遙，雅談卒歲邪？” 明 田藝蘅 《〈春雨逸響〉序》：“春雨閉門(mén)，良朋偶至，雅談終日，無(wú)非金玉之音，退而紀(jì)之，用志毋忘。” 清 王士禛 《池北偶談·談異五·銀杏》：“鄉(xiāng)大夫有好為雅談?wù)??！?br />(2).指高雅的言談。 明 沈德符 《〈野獲編〉序》：“復(fù)從鄉(xiāng)邦先達(dá)，剽竊一二雅談?！?明 胡應(yīng)麟 《少室山房筆叢·丹鉛新錄四·古今語(yǔ)言》：“寧馨二字，今亦為雅談?！?br />(3).正言，至理之言。《魏書(shū)·賈思伯傳》：“ 思伯 曰：‘衰至便驕，何常之有？’當(dāng)世以為雅談?！?/div>