【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）六根之一。對于聲境而生耳識者。即耳官也。
【佛學(xué)常見辭匯】
六根之一。(參見：六根)
【三藏法數(shù)】
謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云：數(shù)由此故，聲至能聞。是也。
【三藏法數(shù)】
耳根者，謂觀世音菩薩，往昔劫中，于觀世音佛所，發(fā)菩提心。彼佛教其從聞思修入三摩提，于是菩薩即于聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，一念頓空聞性而入圓通矣。經(jīng)中所謂，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前者，即圓通之體也。上合諸佛妙心，下同眾生悲仰，而現(xiàn)乎三十二應(yīng)，施以十四無畏等者，乃圓通之用也。故云我從耳門，圓照三昧，緣心自在，成就菩提，斯為第一。（聞、思、修，即三慧也。梵語三摩提，即三摩地也。入流亡所者，不隨聲塵，頓入法流，而亡其所入也。三十二應(yīng)者，佛應(yīng)、獨(dú)學(xué)應(yīng)、緣覺應(yīng)、聲聞應(yīng)、梵王應(yīng)、帝釋應(yīng)、自在天應(yīng)、大自在天應(yīng)、天大將軍應(yīng)、天王應(yīng)、四天王太子應(yīng)、人王應(yīng)、長者應(yīng)、居士應(yīng)、宰官應(yīng)、婆羅門應(yīng)、比丘應(yīng)、比丘尼應(yīng)、優(yōu)婆塞應(yīng)、優(yōu)婆夷應(yīng)、女主應(yīng)、童男應(yīng)、童女應(yīng)、諸天應(yīng)、龍應(yīng)、藥叉應(yīng)、乾闥婆應(yīng)、阿修羅應(yīng)、緊那羅應(yīng)、摩呼羅伽應(yīng)、人應(yīng)、非人應(yīng)也。十四無畏者，一、不自觀音以觀觀者；二、知見旋復(fù)；三、觀聽旋復(fù)；四、斷滅妄想，心無殺害；五、熏聞成聞，六根消復(fù)，同于聲聽；六、聞熏精明，明遍法界；七、音性圓消，觀聽返入；八、滅音圓聞，遍生慈力；九、熏聞離塵，色不能劫；十、純音無塵，根境圓融；十一、消塵旋明；十二、融形復(fù)聞；十三、六根圓通，明照無二；十四、我一名與六十二恒河沙名，等無有異也。）

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）眼耳鼻舌身意之六官也，根為能生之義，眼根對于色境而生眼識，乃至意根對于法境而生意識，故名為根。大乘義章四曰：「六根者對色名眼，乃至第六對法名意，此之六能生六識，故名為根?！沽星拔甯鶠樗拇笏芍?，意根之一為心法。但小乘以前念之意識為意根，大乘以八識中之第七末那識為意根。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）于眼等之五根，加意根也。據(jù)大乘，則第七之末那識名為意根。據(jù)小乘，則以前念之意識為意根。此六法有能生六識而使各別緣六境之勝用，故立為六根。俱舍論三曰：「頌曰：了自境增上，總立于六根。論曰：了自境者，謂六識身眼等五根，于能了別各別境識有增上用，第六意根于能了別一切境識有增上用，故眼等六各立為根?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝干，識依根而生，有六根則能生六識，亦復(fù)如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，并不能生耳鼻等識，馀可類推。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
凡夫只認(rèn)現(xiàn)境，不了自心。依于六根，接于六塵，而生六識。所謂六根者，先言根義，次言其六。所言根者，能生之義。以能對境生識，故謂之根。言六根者：
一、眼　能見色者是。以能對色而生眼識，故謂眼根。
二、耳　能聞聲者是。以能對聲而生耳識，故謂耳根。
三、鼻　能嗅香者是。以能對香而生鼻識，故謂鼻根。
四、舌　能嘗味者是。以能對味而生舌識，故謂舌根。
五、身　能感觸者是。以能對觸而生身識，故謂身根。
六、意　能知法者是。以能對法而生意識，故謂意根。
此之六根，尚有其他六受、六入、六處等名義，另詳他章，茲不細(xì)及，以免繁絮。
【三藏法數(shù)】
（出首楞嚴(yán)經(jīng)）
根，即能生之義。謂六根能生六識，故名六根。
〔一、眼根〕，謂眼能于色境盡見諸色。瑜伽論云：能觀眾色。是也。
〔二、耳根〕，謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云：數(shù)由此故，聲至能聞。是也。
〔三、鼻根〕，謂鼻能嗅聞香氣。瑜伽論云：數(shù)由此故，能嗅于香。是也。
〔四、舌根〕，謂舌能嘗于食味。瑜伽論云：能嘗眾味，數(shù)發(fā)言論。是也。
〔五、身根〕，謂身為諸根之所依止。瑜伽論云：諸根積聚。是也。
〔六、意根〕，謂意于五塵境界，若好若惡，悉能分別也。（五塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。）