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熊耳山
【佛學(xué)大辭典】
(地名)達(dá)磨之塔所也。塔記曰:「大師化緣已畢,傳法得人,乃端居而逝,即大同二年十二月五日也。葬于熊耳山,起塔定林寺?!勾竺饕唤y(tǒng)志二十九河南府曰:「熊耳山在盧氏縣,山連永寧,兩峰相并如熊耳?!?/div>
檀耳
【佛學(xué)大辭典】
(物名)旃檀耳之略。耳者茸也。佛于最后之齋食受之而涅槃。(參見:旃檀耳)
旃檀耳
【佛學(xué)大辭典】
(飲食)生于旃檀木之耳。純陀以之供佛。佛受之而涅槃。純陀又作周那。長(zhǎng)阿含經(jīng)三曰:「爾時(shí)世尊于負(fù)味城隨宜住已,告賢者阿難,俱詣波婆城。(中略)路由末羅至波婆城阇頭園中,時(shí)有工師子名曰周那,(中略)即請(qǐng)世尊明日舍食,時(shí)佛默然受請(qǐng)。(中略)大眾圍繞往詣其舍,就座而坐。是時(shí)周那尋設(shè)飲食供佛及僧,別煮旃檀樹耳,世所珍奇,獨(dú)奉世尊。佛告周那:勿以此耳與馀比丘。周那受教,不敢輒與?!剐x七曰:「八十二歲老比丘身,詣純陀舍,持缽乞食,食旃檀耳羹,食訖說(shuō)法,果報(bào)壽命中夜而盡?!?/div>
耳根清凈
【俗語(yǔ)佛源】
聽不到胡言亂語(yǔ)、嘈雜的聲音,俗謂「耳根清凈」。這個(gè)詞語(yǔ)出于《圓覺(jué)凈》卷上:「聞清凈故,耳根清凈;根清凈故,耳識(shí)清凈;識(shí)清凈故,覺(jué)塵清凈。」耳根,「六根」之一,指聽覺(jué)器官及其功能。所說(shuō)娑婆世界的眾生,「耳根」最靈,故佛多以音聲作佛事來(lái)度化眾生?!付鍍簟故恰噶鍍簟沟囊活??!付鍍簟?,便能達(dá)到「天耳通」,遠(yuǎn)近皆聞,能知一切眾生的語(yǔ)言?!独銍?yán)經(jīng)》卷六還指出:「一根既返源,六根成解脫?!购笪膶W(xué)中常有引用,如《水滸傳》第七回:「智深也乘著酒興,都到外面看時(shí),果然綠陽(yáng)樹上一個(gè)老鴉巢。眾人道:『把梯子上去拆了,也得耳根清凈。』」多指不聞是非。如《清平山堂話本·陳巡檢梅嶺失妻》:「當(dāng)是打發(fā)羅童回去,且得耳根清凈。」錢鐘書《圍城》第214頁(yè):「這全是你不好,聽了許多閑話來(lái)告訴我,否則我耳根清凈,好好的不會(huì)跟人計(jì)較」(參見「六根清凈」條)。(李明權(quán))
耳不聞殺
【三藏法數(shù)】
謂于可信之人,不聞是生物不為我故殺,是名不聞殺。
耳觸受
【三藏法數(shù)】
謂耳與好惡之聲相觸對(duì)時(shí),即生苦樂(lè)之受,是名耳觸受。
耳相應(yīng)想
【三藏法數(shù)】
謂耳根聞聲時(shí),與識(shí)相應(yīng),而起想念,是名耳相應(yīng)想。
耳觸生愛
【三藏法數(shù)】
謂耳能觸,對(duì)一切世間所有絲竹歌詠等種種之聲,貪愛不舍,是名耳觸生愛。
耳根千二百功德
【三藏法數(shù)】
謂耳能周聽,隨彼聲之動(dòng)處,雖則有近有遠(yuǎn),耳若靜聽,則十方無(wú)遺,故知耳根圓滿一千二百功德。
跋難陀龍,無(wú)耳而聽
【三藏法數(shù)】
梵語(yǔ)跋難陀,華言善歡喜。謂其能護(hù)國(guó)土,雨澤以時(shí),瓶沙王年為一會(huì)以報(bào)之,百姓聞皆歡喜故也。以其無(wú)耳能聽,故云無(wú)耳而聽。(梵語(yǔ)瓶沙,又云頻婆娑羅,華言模實(shí),以身模充實(shí)也。)
前左足喻耳
【三藏法數(shù)】
前左足喻耳者,謂龜以前左足藏于甲中,以譬眾生收攝耳根,不令聞聲,則不被一切聲塵之所害也。
耳識(shí)緣唯實(shí)唯量境
【三藏法數(shù)】
謂耳聞聲時(shí),即有識(shí)生,能聞言語(yǔ)等實(shí)有之聲,名為性境。此識(shí)對(duì)境名為現(xiàn)量,以其但能聞聲,未起分別,是故所緣之境狹也。
馬耳山王
【三藏法數(shù)】
謂此山純寶所成,一切諸果,咸產(chǎn)其中;以喻現(xiàn)前地菩薩,從于理體,起諸妙用,化導(dǎo)眾生,以證聲聞之果,如馬耳山王也。
【三藏法數(shù)】
謂耳根,有形質(zhì)可見,故名色也。
耳界
【三藏法數(shù)】
謂能聞之根,名為耳界。
耳識(shí)界
【三藏法數(shù)】
謂識(shí)依耳根能聞諸聲,名耳識(shí)界。