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佛類詞典(續(xù)上)
十種因
六種因
四種因緣
五種因力
八種因果──菩薩八種因果
十種因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):因)附錄。
【三藏法數(shù)】
(出瑜伽師地論)
〔一、隨說(shuō)因〕,謂于欲界、色界、無(wú)色界一切惑業(yè)系縛之法,及不系縛之法,隨所見(jiàn)聞?dòng)X知,起諸言說(shuō),是名隨說(shuō)因。(不系縛法者,即出世之道法也。)
〔二、觀待因〕,待即對(duì)待之義,謂諸有情,欲求三界有系縛之樂(lè),及出世間不系縛之樂(lè),于彼諸緣,或?yàn)榍蟮?,或?yàn)槭苡?,觀彼對(duì)此,是名觀待因。
〔三、牽引因〕,謂由凈不凈業(yè),熏習(xí)三界善惡諸行,于可愛(ài)不可愛(ài)趣中,牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體,是名牽引因。(趣即六趣。言可愛(ài)不可愛(ài)者,謂于六趣之中,天、人二趣可愛(ài),脩羅、餓鬼、畜生、地獄四趣不可愛(ài)也。自體即行業(yè)之自體也。)
〔四、生起因〕,謂三界可愛(ài)不可愛(ài)一切惑業(yè)系縛之法,各從自種而生。愛(ài)即能潤(rùn),種即所潤(rùn)。由此所潤(rùn),先所牽引可愛(ài)不可愛(ài)之自體,遂得生起,是名生起因。
〔五、攝受因〕,謂三界惑業(yè)系縛之法及不系縛之法,悉依真實(shí)之見(jiàn)之所攝受,是名攝受因。
〔六、引發(fā)因〕,謂欲界系縛善法,能引欲界系縛諸勝善法也。又能引色界、無(wú)色界系縛及不系縛善法,乃至無(wú)色界系縛善法,能引無(wú)色界諸勝善法及不系縛善法等,是名引發(fā)因。
〔七、定異因〕,謂三界系縛諸法及不系縛法,自性功能有差別故,是名定異因。
〔八、同事因〕,謂由自性功能和合而生三界系縛之法及不系縛法,亦得成辦和合,是名同事因。
〔九、相違因〕,謂三界系縛之法及不系縛法,將得生時(shí),若障礙現(xiàn)前,便不得生,是名相違因。
〔十、不相違因〕,謂三界系縛之法及不系縛法,將得生時(shí),若無(wú)障礙現(xiàn)前,即便得生,是名不相違因。
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))因明三支作法之一。謂推斷未決之宗義之理由也。例如某為中國(guó)人(宗),為南京人故(因),之論式中,某為中國(guó)人者,未決之宗義也。然依為南京人之理由,推斷此未決之宗義,于是生斷定某為中國(guó)人之結(jié)果矣?!居帧吭旃?。即原因也。婆娑論百二十七曰:「造是因義?!勾蟪肆x章二曰:「親生義,目之為因?!苟颍?,五因,六因,各(參見(jiàn):本)
六種因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):六因)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
當(dāng)有因、相續(xù)因、相因、作因、顯示因、傳因。
【三藏法數(shù)】
(出楞伽經(jīng))
〔一、當(dāng)有因〕,謂現(xiàn)在六根,對(duì)于六塵所作之法為因,此因能招未來(lái)當(dāng)有之果,故名當(dāng)有因。(六根者,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。)
〔二、相續(xù)因〕,謂因一念之心,攀緣根塵,以成善惡之業(yè),而招未來(lái)之果。于未來(lái)果,復(fù)起善惡之業(yè),展轉(zhuǎn)無(wú)有斷絕,故名相續(xù)因。
〔三、相因〕,謂以所作善惡業(yè)相為因,由因感果,無(wú)有斷絕,故名相因。
〔四、作因〕,謂作勝因,已獲勝報(bào),于勝報(bào)上,更作勝因,故名作因。
〔五、顯示因〕,謂一念妄想若生,必有所作善惡業(yè)相,如燈照物,顯然可見(jiàn),故名顯示因。
〔六、待因〕,待即對(duì)也。謂妄想滅時(shí)還作,作時(shí)還滅,若相續(xù)念斷,則妄想不生;以妄對(duì)不妄,故名待因。
六因
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))十信,十住,十行,十回向,十地,等覺(jué)之因地六位也。大乘別教所立。【又】凡有為法之生,必依因與緣之和合,論因體,有六種:一、能作因,謂凡為生法,與以力者,又不作障害者,故此因有與力不障二種。與力者,法之生時(shí),與勝力者也。眼根之生眼識(shí),如大地之生草木,是為有力能作因。此有力能作因之因體,只限于有為法,不通于無(wú)為法。以無(wú)為法,為無(wú)作用,不向彼之生法而與力也。不障者,謂不妨他之生法,使他自在而生者也。如虛空之于萬(wàn)物,是為無(wú)力能作因,故此無(wú)力能作因,通于一切之無(wú)為法也。此因所得之果,名為增上果。二、俱有因,為俱有果之因,故名俱有因。謂是必二個(gè)已上之法相依而生,如束蘆之相依,地等之四大種,生住等之四相是也。蓋四大種之生,必互相依而生,缺一不可也。是為同時(shí)俱有之法,互為因互為果者,此謂之互為果俱有因。此因所得之果,名士用果。三、同類因,謂同類之法以同類之法為因也。如善法為善法之因,乃至無(wú)記法為無(wú)記法之因。此同類之名,就善惡之性而立,非就色心等之事相,善之色蘊(yùn)與善之識(shí)蘊(yùn)相望,猶同類因等流果故也。蓋此因所得之果,乃等流果也。四、相應(yīng)因,心與心所之法,必同時(shí)相應(yīng)而生,故名相應(yīng)法。就此一聚之心心所,以一望他,名為相應(yīng)因,如彼之俱有因。蓋于俱有因中,特別開(kāi)心心所之法而立此因也。故所得之果,以俱有因?yàn)槔?,稱為士用果。五、遍行因,是為由同類因,特開(kāi)煩惱法而立者。蓋在見(jiàn)惑,苦諦下之五見(jiàn)及疑與無(wú)明,集諦下之邪見(jiàn)見(jiàn)取二見(jiàn)及疑與無(wú)明。遍生一切之惑,故名遍行因。是不過(guò)為同類因之一種,故所得之果,即等類果也。六、異熟因,是以惡與有漏善之二法為體,如以五逆之惡法,感地獄之報(bào),以十善之有漏善,招天上之果,彼天上與地獄之果,皆非善非惡,但為無(wú)記性(惟一苦一樂(lè)),如此以善因惡因,皆感無(wú)記之果,因果異類而熟(一因惡果無(wú)記,一因善果無(wú)記),故因?yàn)楫愂煲?,果為異熟果,俱舍論六曰:「因有六種:一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因?!古f譯者,智度論三十二稱為相應(yīng)因(相應(yīng)因),共生因(俱有因),自種因(同類因),遍因(遍行因),報(bào)因(異熟因),無(wú)障因(能體因)。梵1 Ka%ran!ahetu,2 Sahabhu%hetu,3 Vipa%kahetu,4 Sam%prayuktakahetu,5 Sarvatragahetu,6 Sabha%gahetu。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
1。指十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)等之因地六位。2。凡有為法的生起,必依因與緣的和合,論因體,有六種,即能作因、俱有因、同類因、相應(yīng)因、遍行因、異熟因。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
六因者,一能作因,二俱有因,三同類因,四相應(yīng)因,五遍行因,六異熟因。
一、能作因 一切有為,唯除自體,以一切法為能作因,由彼生時(shí),無(wú)障住故。
二、俱有因 謂心王與心所,更相佐助,如兄弟然。故名俱有因。
三、同類因 如過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,惡法亦然。故名同類因。
四、相應(yīng)因 謂心王與心所互相應(yīng)也。以心王為因,則起心所。以心所為因,則起心王。彼此相應(yīng),名相應(yīng)因。
五、遍行因 遍行因者,謂前已生遍行諸法。與后同地染污諸法,為遍行因。
六、異熟因 今世所行善惡之報(bào),異世而熟,故名異熟因。
【三藏法數(shù)】
(出大智度論)
〔一、相應(yīng)因〕,應(yīng),當(dāng)也。謂心王與心所共相應(yīng),故如親友知識(shí)和合成事,故名相應(yīng)因。(心王,即第八識(shí)也。心所,即受想行也。)
〔二、俱有因〕,俱有因,亦名共因,謂心與心所更相佐助,如兄弟同生互相成濟(jì),故名俱有因。
〔三、同類因〕,同類因,亦名自種因,謂過(guò)去善法與現(xiàn)在善法為因,現(xiàn)在善法與未來(lái)善法為因,故名同類因。惡、無(wú)記法,亦復(fù)如是。(惡、無(wú)記法者,惡即惡法,無(wú)記即不善不惡之法也。)
〔四、遍行因〕,謂苦集二諦下惑也。此惑遍于二諦,故名遍行因。(苦諦下惑十使具足,即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑也。集諦下惑但有七使,除身見(jiàn)、邊見(jiàn)、戒取也。)
〔五、異熟因〕,謂行善惡因,得善惡報(bào),異世而熟,故名異熟因。
〔六、能作因〕,謂眼與色為緣,能生眼識(shí);乃至意與法為緣,能生意識(shí)等,皆名能作因。
四種因緣
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見(jiàn):十二因緣)
五種因力
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
四大種有五種因力:
一、生因 生因即是起因,謂大種恒將帶生諸色,若離大種,色不得起。
二、依因 依因即是轉(zhuǎn)因,謂此造色,依大種有,若舍大種,諸所造色,無(wú)有功能據(jù)于別處。
三、立因 立因即隨轉(zhuǎn)因,謂由大種變異,能依造色,亦隨變異。
四、持因 持因即是住因,謂由四大種持諸造色,相似相續(xù)而令不絕。
五、養(yǎng)因 養(yǎng)因即是長(zhǎng)因,謂由大種養(yǎng)彼造色,色得增長(zhǎng)。
八種因果──菩薩八種因果
【三藏法數(shù)】
(出地持經(jīng))
〔一、壽因壽果〕,壽,即壽命。謂不殺物命,無(wú)傷害心,是名壽因。由不殺故,長(zhǎng)壽住世,是名壽果。
〔二、色因色果〕,色,即色身。謂施燈明供佛,及以凈物施人,是名色因。由施燈明及凈物故,則得顏容光澤,身形端正,是名色果。
〔三、種姓因種姓果〕,種,即種類。姓,即族姓。謂舍離憍慢之心,是名種姓因。由離憍慢故,則得生于上族,是名種姓果。
〔四、自在因自在果〕,謂能以床敷臥具,飲食湯藥,及種種所須之物惠施于人,令他自在,是名自在因。由惠施故,即得大富大財(cái),大眾大眷屬,凡所作為,無(wú)不遂意,得大自在,是名自在果。
〔五、信言因信言果〕,謂口不妄言綺語(yǔ),兩舌惡口,是名信言因。由離口過(guò),凡所出言,人皆信聽(tīng),是名信言果。
〔六、大力因大力果〕,力,即力用。謂作大功德,立大誓愿,恭敬三寶,孝養(yǎng)父母,是名大力因。由恭敬三寶等故,即得大名稱,大福德,大智慧,有大勢(shì)力,為一切人之所敬重,是名大力果。(三寶者,佛寶、法寶、僧寶也。)
〔七、丈夫因丈夫果〕,謂樂(lè)丈夫法,厭女人法,復(fù)能說(shuō)丈夫法饒益他人,是名丈夫因。由成就丈夫法故,來(lái)世即得男子之身,堪為一切功德法器,是名丈夫果。
〔八、力因力果〕,謂于他人有如法之事,隨其力能悉往營(yíng)助,是名力因。由成就力因故,即得少病,少惱,有力堪任修諸善法,是名力果。