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人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:882—947 【介紹】: 五代時(shí)僧。蘇州昆山人。商估之子。隨父至洪州,聞禪會(huì)之盛,遂出家。尋至宜春仰山,參嗣南塔光涌。初住廬陵應(yīng)國(guó)禪院。后歸浙,錢元瓘禮重之,賜號(hào)純一禪師。天福二年,住越州云峰山清化院。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
吳之昆山人。父??以賈于豫章。年幼爾乃悅禪寂之業(yè)。懇從父祈出家。父怒不應(yīng)。已而察父色稍霽。又祈焉。如是至三四不已。父謾諾之。因即辭去。走江夏清平大師所。清平問曰。爾來何求。曰志求法也。清平憐其幼而敏慧。納之。付事清平尤謹(jǐn)。未幾為落?登具。間謂人曰。吾聞學(xué)無常師。吾非匏瓜。豈系于此哉。遂抵宜春仰山之南塔涌公。執(zhí)役左右。且屢載游廬陵。安??h宰楊公。建應(yīng)國(guó)禪院。邀之。及楊宰罷任去。徙鴿湖山之清化院。僧有同里者。謂之曰父母之邦。寧無意乎。明日棄鴿湖而東謁吳越錢氏文穆王于錢唐。衣衾缽器。施予有加。既創(chuàng)院云峰山。仍名清化而俾居焉。參扣者臻萃。 僧問如何是佛法大意。付曰。華表柱頭飛木鶴。問路逢達(dá)道人。不將語(yǔ)默對(duì)。未審將什么對(duì)。付云眼里瞳人吹叫子。問亡僧遷化向什么處去。答長(zhǎng)江無間斷。聚沫任風(fēng)飄。問還受祭祀也無。答祭祀即不無。問如何祭祀。答漁歌舉棹谷里聞聲。 忠獻(xiàn)奏賜紫伽梨。以付累讓改納衣。尋號(hào)純一大師。開運(yùn)四年丁未秋七月示微疾。謂其徒曰。生也法起。沒也法滅。起滅非言論所及也。竟坐逝。隨有大風(fēng)疾雨。發(fā)屋拔木。壽六十六。臘四十五。窆于所居山之北塢。沙門匯征銘。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋全付。吳郡昆山人也。幼隨父商于豫章。聞禪寂之說乃有厭世之志。白求出家。父慍形于色。慍止復(fù)白者三。父異其誠(chéng)率略許之。遂詣江夏投清平大師。問曰。爾來何求。付曰。志求法也。清平師憐其幼而抱器。撫以納之。夙興夜號(hào)殊于群童。及長(zhǎng)為之落飾尋登戒度。奉師彌謹(jǐn)撿身彌至。問法無厭飫見性不齷齪。清平頷而許之。一旦謂人曰。吾聞學(xué)無常師。吾非匏瓜。豈系于此而曠于彼乎。遂辭師而抵宜春之仰山禮南塔涌禪師。應(yīng)對(duì)言語(yǔ)。深認(rèn)仰山之勢(shì)。頓了直下之心。仰山囅然器重之。拳拳伏膺棲神累載。后游于廬陵。安??h宰楊公建應(yīng)國(guó)禪院。請(qǐng)付居之。禪徒子來堂室畟滿。楊宰罷任。其鄉(xiāng)人復(fù)于鴿湖山建院。迎以居之。廉使上聞錫名曰清化禪院。禪徒麇至請(qǐng)問者墻進(jìn)。皆不我屈。豈多讓于前輩乎。有同里僧謂付曰。父母之鄉(xiāng)胡可棄也。任緣徇世愿師歸歟。遂別鴿湖而還故國(guó)。時(shí)吳越文穆王錢氏命升階。賜之衣衾缽器有加禮焉。丁西歲錢城戍將。辟云峰山建清化禪院。召以居之。次忠獻(xiàn)王錢氏遣使錫以紫袈裟。付上章累讓。再賜之又讓之。遂故以納衣。付曰。吾非榮其賜而飾讓也??趾笕酥挛岫延?。尋賜號(hào)曰純一禪師。又固讓之。付不以情忘情故情真。不以道求道故道直。所居院之殿宇堂室。人競(jìng)崇建之。鑄鐘千馀斤。新額曰云峰清化禪院。云水之侶輻湊。眷眷不欲舍旃。開運(yùn)四年丁未歲秋七月示疾。謂眾曰。生也法起。歿也法滅。起滅非言論所及也。安然而逝。有大雨疾風(fēng)以震林木拔矣。享年六十六。臘四十有五歸窆于山之北塢。弟子應(yīng)清等十馀人。奉師遺訓(xùn)不墜其道焉。僧主匯征為塔銘。建隆二年立。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—943 【介紹】: 五代時(shí)僧。北海人,俗姓王。幼出家,年十九納戒。歷參宗匠,至漳州,嗣羅漢桂琛,與法眼文益為同門。初住撫州崇壽寺。南唐李璟保大二年,請(qǐng)復(fù)住金陵清涼院,賜號(hào)悟空禪師。卒于寺。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:885—958 【介紹】: 五代僧。馀杭人,俗姓魯。七歲即削發(fā)于新定智通院。南唐國(guó)君李昪迎住報(bào)恩禪院,署號(hào)凈慧。卒謚大法眼。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:885—958 俗姓魯,余杭(今屬浙江)人。五代時(shí)僧人。法眼宗創(chuàng)始人。7歲出家,20歲于越州開元寺受戒。先從育王寺希覺律師學(xué)律,后南游入閩,參長(zhǎng)慶慧棱禪師及宣法大師,終往漳州羅漢寺學(xué)于桂琛,遂得法。晚年在金陵清涼山報(bào)恩禪院傳法,深受南唐中主禮遇。周世宗顯德五年(958)卒,謚“大法眼禪師”。《宋高僧傳》卷一三、《景德傳燈錄》卷二四有傳。有語(yǔ)錄傳世?!?a target='_blank'>全唐詩(shī)》存詩(shī)1首,另《景德傳燈錄》、《唐詩(shī)紀(jì)事》等書中尚存其詩(shī)偈13首?!度圃?shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。
禪林僧寶傳·卷第四
禪師諱文益。馀杭魯氏子。七齡秀發(fā)。依新定全偉律師落發(fā)。詣越州開元希覺律師。受具足戒。及覺公盛化四明。益往習(xí)毗尼。工文章。覺大奇之。俄辭去。初謁長(zhǎng)慶棱道者。無所契悟。與善脩洪進(jìn)。自漳州抵湖外。將發(fā)而雨。溪壯不可濟(jì)。顧城隅有古寺。解包休于門下。雨不止。入堂。有老僧坐地爐。見益而曰。此行何之。曰行腳去。又問如何是行腳事。對(duì)曰不知。曰不知最親。益疑之。三人者附火。舉肇公語(yǔ)。至天地與我同根處。老僧又曰。山河大地與自己。是同是別。益曰同。琛豎兩指。熟視曰。兩個(gè)。即起去。益大驚。周行廊廡。讀字額曰石山地藏。顧語(yǔ)脩輩曰。此老琛禪師也。意欲留止。語(yǔ)未卒。琛又至。雨已止。業(yè)已成行。琛送之問曰。上座尋常說。三界唯心。乃指庭下石曰。此石在心內(nèi)。在心外。益曰在心內(nèi)。琛笑曰。行腳人著甚來由。安塊石在心頭耶。益無以對(duì)之。乃俱求決擇。尋皆出世。益住臨川崇壽。僧子方者問曰。公久親長(zhǎng)慶。乃嗣地藏。何意哉。益曰。以不解長(zhǎng)慶說。萬象之中獨(dú)露身故。子方舉拂子示之。益曰。撥萬象。不撥萬象。子方曰。不撥萬象。益曰。獨(dú)露身??。子方曰。撥萬象。益云。萬象之中??。子方于是悟旨。嘆曰。我?guī)淄鞫却松R嬷^門弟子曰。趙州曰。莫費(fèi)力也。大好言語(yǔ)。何不仍舊去。世間法尚有門。佛法豈無門。自是不仍舊故。諸佛諸祖。秖于仍舊中得。如初夜鐘。不見有絲毫異。得與么恰好。聞時(shí)無一聲子鬧。何以故。為及時(shí)節(jié)。無心曰死。且不是死。止于一切。祇為不仍舊。忽然非次聞時(shí)。諸人盡驚愕道。鐘子怪鳴也。且如今日道。孟夏漸熱。則不可。方隔一日。能校多少。向五月一日。道便成賺。須知校絲發(fā)不得。于方便中。向上座道不是時(shí)。蓋為賺。所以不仍舊。寶公曰。暫時(shí)自肯不追尋。歷劫何曾異今日。還會(huì)么。今日只是塵劫。但著衣吃飯。行住坐臥。晨參暮請(qǐng)。一切仍舊。便為無事人也。又曰。見道為本。明道為功。便能得大智慧力。若未得如此。三界可愛底事。直教去盡。才有纖毫。還應(yīng)未可。祇如汝輩睡時(shí)。不瞋便喜。此是三界昏亂。習(xí)熟境界。不惺惺。便昏亂。蓋緣汝輩雜亂所致。古人謂之夾幻金。即是真。其如礦何。若覷得徹骨徹髓。是汝輩力。脫未能如是。觀察他什么。樓臺(tái)殿閣。諸圣未必長(zhǎng)把卻汝手。汝未必依而行之。古今如此也。又曰。出家兒。但隨時(shí)及節(jié)便得。寒即寒。熱即熱。欲識(shí)佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。古今方便不少。石頭初看肇論。至?xí)f物為己者。其唯圣人乎。則曰。圣人無己。靡所不己。乃作參同契。首言竺土大仙心。無過此語(yǔ)也。中間亦只尋常說話。夫欲會(huì)萬物為自己去。蓋盡大地?zé)o一法可見。已而又囑曰。光陰莫虛度。所以告汝輩。但隨時(shí)及節(jié)。便得。若也移時(shí)失候。即虛度光陰。于非色中作色解。于非色作色解。即是移時(shí)失候。且道色作非色解。還當(dāng)?shù)梅瘛H襞c么會(huì)。便是沒交涉。正是癡狂兩頭走。有什么用處。但守分過時(shí)好。嘗指竹問僧曰。還見么。曰見。益曰。竹來眼里。眼到竹邊。曰總不與么。益笑曰。死急作么。有偈曰。三界唯心。萬法唯識(shí)。唯識(shí)唯心。眼聲耳色。色不到耳。聲何觸眼。眼色耳聲。萬法成辦。萬法匪緣。豈觀如幻。大地山河。誰(shuí)堅(jiān)誰(shuí)變。周顯德五年戊午七月十七日示疾。李國(guó)主駕至。慰問甚勤。閏月望。剃發(fā)沐浴。辭眾訖。跏趺而化。顏貌久而如生。閱世七十有四。坐五十有四。夏公卿李建勛已下。素服奉全身。于江寧丹陽(yáng)鄉(xiāng)建塔。謚大法眼禪師。 贊曰。玄沙論三句。初無金銀銅輪之語(yǔ)。不然。殆與教乘何異哉。琛公精深廣大。唯以直下便見。擬成剩法為要。非三句所能管攝也。益以仍舊自處。以絕滲漏句為物。頗事邊幅。而永明乃其的孫。豈所謂深山大澤。龍蛇所由生者耶。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
姓魯氏馀杭人。七齡即獲依新定智通院全偉禪師削染。甫弱冠。從希覺律師。登具于越之開元寺。既而覺師。又以毗尼之道。盛化于鄮峰之育王寺。益仍聽稟焉。未幾南游。止長(zhǎng)慶法會(huì)。俄偕友出湖湘。過漳浦遇羅漢琛公于地藏寺。琛公問云。上座何往。答行腳去。云行腳事作么生。答不知。云不知最親切。益有省。遂求咨決于琛焉。 后至臨川。州收請(qǐng)以崇壽院出世。茶筵罷。四眾圍繞升座。益謂眾云。諸人既盡在此。山僧不可無語(yǔ)。聊為舉古人一則現(xiàn)成公案去也。珍重。便下座。時(shí)有僧于座下出禮拜。益云好問著僧方欲伸問。次。益云。長(zhǎng)老未開堂。不答話。 有子方上座。自長(zhǎng)慶來。益舉棱和尚偈。問云。作么生是萬象之中獨(dú)露身。子方舉起拂子。益云。恁么會(huì)又爭(zhēng)得。進(jìn)云。和尚尊意如何。益云。喚什么作萬象。進(jìn)云。古人不撥萬象。益云萬象之中獨(dú)露身。說什么撥不撥。子方悟。述偈投誠(chéng)。 江南國(guó)主。承益教戒。迎住報(bào)恩禪院。署凈慧號(hào)。上堂。古人道。我立地待汝構(gòu)去。山僧今日坐地待汝構(gòu)去。還有道理也。無。那個(gè)親那個(gè)疏。試裁斷看。 住清涼上堂。出家人但隨時(shí)及節(jié)便得。寒即寒熱即熱。欲知佛性義。當(dāng)觀時(shí)節(jié)因緣。不見石頭和尚因看肇論。便解道。竺土大仙心。東西密相付參同契語(yǔ)。豈不是會(huì)萬物為己么。上座若能會(huì)萬物為己去。盡大地?zé)o一法可見。后頭道。光陰莫虛度。是古人恐爾移時(shí)失節(jié)??嗫诙撊绱?。珍重。 顯德五年戊午秋七月十七日示疾。閏月五日。剃澡畢集眾告別。跏坐而逝。壽七十四。臘五十五。謚大法眼。塔全身于江寧縣丹陽(yáng)鄉(xiāng)名無相。后主為文勒頌德。韓熙載銘。
宋高僧傳·卷第十三 習(xí)禪篇第三之六(正傳十七人附見六人)唐東京封禪寺圓紹傳
釋文益。姓魯氏。馀杭人也。年甫七齡挺然出俗。削染于新定智通院。依全偉禪伯。弱年得形俱無作法于越州開元寺。于時(shí)謝俗累以拂衣。出樊籠而矯翼。屬律匠希覺師盛化其徒于鄮山育王寺。甚得持犯之趣又游文雅之場(chǎng)。覺師許命為我門之游夏也。尋則玄機(jī)一發(fā)雜務(wù)俱損。振錫南游止長(zhǎng)慶禪師法會(huì)。已決疑滯。更約伴西出湖湘爾日暴雨不進(jìn)。暫望西院寄度信宿。避溪漲之患耳。遂參宣法大師。曾住漳浦羅漢。閩人止呼羅漢。羅漢素知益在長(zhǎng)慶穎脫。銳意接之。唱導(dǎo)之由玄沙與雪峰血脈殊異。益疑山頓摧正路斯得。欣欣然掛囊棲止。變涂回軌確乎不拔。尋游方卻抵臨川。邦伯命居崇壽。四遠(yuǎn)之僧求益者不減千計(jì)。江南國(guó)主李氏始祖知重迎住報(bào)恩禪院。署號(hào)凈慧。厥后微言欲絕大夢(mèng)誰(shuí)醒。既傳法而有歸。亦同凡而示滅。以周顯德五年戊午歲秋七月十七日有恙。國(guó)主紆于方丈問疾。閏月五日剃發(fā)澡身與眾言別。加趺而盡顏貌如生。俗年七十四。臘五十五。私謚曰大法眼。塔號(hào)無相。俾城下僧寺具威儀禮迎。引奉全身于江寧縣丹陽(yáng)鄉(xiāng)起塔焉。益好為文筆。特慕支湯之體。時(shí)作偈頌真贊。別形纂錄。法嗣弟子天臺(tái)德韶慧明漳州智依鐘山道欽潤(rùn)州光逸吉州文遂江南后主。為碑頌德。韓熙載撰塔銘云。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:885—961 【介紹】: 五代時(shí)僧。豫章新淦人。俗姓楊。七歲出家。二十歲于開元寺受戒。后至福州,嗣羅山道閑。歸住龍泉十善道場(chǎng)。保大九年,南唐李璟召住金陵龍光禪苑,署覺寂禪師。建隆二年移住洪州大寧院,旋卒。謚玄寂禪師。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:885—961 俗姓楊,豫章新淦(今江西新干)人。7歲出家,20歲于開元寺受戒。后至福州,嗣羅山道閑。歸住龍泉十善道場(chǎng)。保大九年(951),南唐元宗召住金陵龍光禪苑,署覺寂禪師。建隆二年(961)移住洪州大寧院,旋卒。謚玄寂禪師。《景德傳燈錄》卷二三有傳,存詩(shī)偈1首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。福州侯官人,俗姓劉。受石霜印記,化徒于筠州九峰。后住泐潭而終。吳楊溥時(shí)示寂,謚大覺禪師。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
俗姓劉,福州侯官(今福建閩侯)人。唐末禪僧。嗣石霜慶諸。住筠州九峰,世稱九峰和尚。后住氻潭寶峰禪院。卒謚大覺禪師?!?a target='_blank'>祖堂集》卷九、《景德傳燈錄》卷一六有傳,并存其詩(shī)偈2首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
禪林僧寶傳·卷第五
禪師名道虔。劉氏。福州侯官人也。容姿開豁明濟(jì)。氣壓叢林。至霜華。諸禪師見之。謂人曰。此道人從上宗門爪牙也。諸歿時(shí)。虔作侍者。眾請(qǐng)?zhí)弥械谝蛔?。嗣諸住持。方議次。虔犯眾曰。未可。須明先師意旨。乃可耳。眾曰。先師何意。虔曰。只如道。古廟香爐。一條白鍊如何會(huì)。第一座曰。是明一色邊事。虔曰。果不會(huì)先師意。于是第一座者。起炷香誓曰。我若會(huì)先師意。香煙滅則我脫去。不然煙滅不能脫。言卒而脫去。虔拊其背曰。坐脫立亡不無。首座會(huì)先師意。即未也。廬于普會(huì)塔之旁。三年而去。經(jīng)行于末山之下。住崇福寺。僧問無間中人。行什么行。曰。畜生行。曰。畜生復(fù)行什么行。曰。無間行。曰。此猶是長(zhǎng)生路上人。曰。汝須知有不共命者。曰不共什么命。曰長(zhǎng)生氣不常。復(fù)曰。大眾還得命么。欲知命。流泉是命。湛寂是身。千波競(jìng)起。是文殊境界。一亙晴空。是普賢床榻。其次借一句子。是指月。于中事是話月。從上宗門中事。如節(jié)度使符信。且如諸先德。未建許多名目。指陳已前。諸人約什么體格商量。這里不假三寸。試話會(huì)看。不假耳根試采聽看。不假兩眼試辨白看。所以道。聲前拋不出。句后不藏形。盡乾坤都來。是汝當(dāng)人個(gè)自體。向什么處。安眼耳鼻舌。莫向意根下。圖度作解。盡未來際。亦未有休歇分。所以古人道。擬將心意學(xué)玄宗。大似西行卻向東。先是馬大師。歿于豫章開元寺。門弟子懷海智藏輩。葬舍利于?;枋T。海亦廬塔十馀年。乃沿馮川上車輪峰。逢司馬頭陀勸海留止。因不復(fù)還石門。虔自九峰往游焉。遂成法席。為泐潭第一世。繼海遺蹤也。吳順義初。告眾安坐而化。塔于寺之西。號(hào)圓寂。謚大覺禪師。得法上首殷禪師。
高僧摘要·品高僧摘要卷三
時(shí)石霜慶諸禪師歸寂。眾請(qǐng)首座繼席。九峰曰。須明先師意始可。座曰。先師有甚意。峰曰。先師道。休去歇去。冷湫湫地去。一念萬年去。寒灰枯木去。古廟香爐去。一條白練去。其馀即不問。如何是一條白練去。座曰。這個(gè)祇是明一色邊事。峰曰。元來未會(huì)先師意在。座曰。你不肯我那。但裝香來。香煙斷處。若去不得。即不會(huì)先師意。遂焚香。香煙未斷。座已脫去。峰拊座背曰。坐脫立亡。即不無先師意。未夢(mèng)見在。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:898—977 【介紹】: 五代時(shí)僧。杭州臨安人,俗姓黃。少出家于臨安朗瞻院,后至天臺(tái)山受戒。已而至襄州清溪修禪,嗣清溪洪進(jìn)。后住洪州上藍(lán)精舍。宋齊丘見而異之,歷請(qǐng)住舍利、幽谷、雙嶺諸剎,所至學(xué)徒自成規(guī)矩。南唐李煜聞其名,召入禁中,敕住廬山圓通院。卒謚道濟(jì)禪師。
禪林僧寶傳·卷第八
禪師名緣德。生杭州臨安黃氏。年十七。師事東山老宿勤公。剃發(fā)受具。神觀靖深。中空外夷。以精進(jìn)為佛事。年二十四遍游諸方。爛熳叢席。至襄州清溪。謁進(jìn)禪師。棲遲不去久之。江南李氏有國(guó)日。德混跡南昌之上藍(lán)寺。楚國(guó)宋公齊丘。至于經(jīng)堂。僧眾趨迎。德閱經(jīng)自若。宋公傍立睨之。德不甚顧答。宋公問。上座看甚經(jīng)。德舉示之。宋公異焉。力請(qǐng)住舍利幽谷雙嶺諸剎。德無所事去留。所至頹然默坐而已。而學(xué)徒自成規(guī)矩。平生著一衲裙。以繩貫其褶處。夜申其裙。以當(dāng)被。后主聞其名。致至金陵。問佛法大意。留禁中。又創(chuàng)寺以居之。昭惠后以其子宣城公薨。施錢建寺。于廬山之陰。石耳峰之下。開基日。得金像觀世音于地中。賜名圓通焉。本朝遣使。問罪江南后主。納土矣。而胡則者據(jù)守九江不降。大將軍曹翰部曲。渡江入寺。禪者驚走。德淡坐如平日。翰至不起不揖。翰怒呵曰。長(zhǎng)老不聞。殺人不眨眼將軍乎。德熟視曰。汝安知有不懼生死和尚耶。翰大奇增敬。而已曰。禪者何為而散。德曰。擊鼓自集。翰遣裨校擊之。禪無至者。翰曰。不至何也。德曰。公有殺心故爾。德自起擊之。禪者乃集。翰再拜。問決勝之策。德曰。非禪者所知也。太平興國(guó)二年十月七日。升堂曰。脫離世緣。乃在今日。以衲衣并所著木屐。留付山中。使門人累青石為塔。曰他日塔作紅色。吾再至也。乃化。閱世八十。坐六十有三夏。謚曰道濟(jì)禪師。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—960 【介紹】: 五代時(shí)僧。福州人,俗姓吳。七歲依雪峰義存出家。受戒后,游方至筠陽(yáng),參九峰道虔,遂為其法嗣。后住吉州禾山大智院,學(xué)徒云集。南唐李璟召問之,詔居揚(yáng)州祥光院。復(fù)乞歸山,棲止翠巖院。卒謚法性禪師。
禪林僧寶傳·卷第五
禪師名無殷。殷生吳氏。福州人也。七齡雪峰存禪師見之。愛其純粹?;溆H令出家。年二十。乃剃落受具。辭游方至九峰虔公。問汝遠(yuǎn)來何所見。當(dāng)由何路。出生死。對(duì)曰重昏廓辟。盲者自盲。虔笑以手揮之曰。佛法不如是。殷不懌。請(qǐng)?jiān)?。豈無方便。曰汝問我。殷理前語(yǔ)。問之。曰奴見婢慇勤。殷于是依止十馀年。虔移居石門。亦從之。及虔歿。去游廬陵。至永新。見東南山奇勝。乃尋水而往。有故寺基。蓋文德中。異僧達(dá)奚道場(chǎng)。遂定居學(xué)者云集。唐后主聞其名。詔至金陵。問佛法大意。久之有旨。延居楊州祥光寺。懇辭歸西山。詔住翠巖。又住上藍(lán)寺。賜號(hào)澄源禪師。建隆元年庚申二月示有微疾。三月二日令侍者開方丈。集大眾曰。后來學(xué)者。未識(shí)禾山。即今識(shí)取。于是泊然而化。閱世七十。坐夏五十。謚法性禪師。塔曰妙相。 贊曰。石霜言。遍界不曾藏。而其子聞公。臨化曰。今日分明說似君。我斂目時(shí)齊聽取。九峰言。盡乾坤是汝當(dāng)人自體。何處安眼耳鼻舌。而其子殷公臨化曰。后來學(xué)者。未識(shí)禾山。即今識(shí)取。予觀其父子兄弟。語(yǔ)言行履。如形著影出。聲呼谷應(yīng)。而近世禪者。尚佇思??杀瘧z也。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:?—961 【介紹】: 五代時(shí)僧。蒲津人,俗姓武。少詣臨川,僧凈慧一見以為法器。后又謁法眼禪師文益。尋結(jié)廬衢州古寺,閱《大藏經(jīng)》。后周世宗顯德初,錢俶迎入西府,受菩薩戒,賜號(hào)慈化定慧禪師,居慧日永明院。
武林西湖高僧事略
師名道潛。河中府人。姓武氏。初謁清涼法眼。一見異之。許入室。一日問曰。子參請(qǐng)外看甚么經(jīng)。師曰。華嚴(yán)。法眼曰??倓e同異成壞六相是何門攝。師曰。世出世間一切法皆具六相。法眼曰??站吡喾?。師不能答。法眼曰。子卻問我。師如語(yǔ)而問。法眼曰???。師言下開悟。法眼曰。子作么生會(huì)。師云???。法眼然之。后因四眾士女入寺。法眼曰。律中道隔壁聞釵釧聲即名破戒。今睹金銀朱紫雜遝。是破戒否。師曰。好個(gè)入路。法眼曰。子向后有五百毳徒。而為王侯所重在。師尋辭往三衢古寺閱藏經(jīng)。錢忠懿王命入府受菩薩戒。署慈化定慧之號(hào)。周顯德元年。建慧日永明寺。請(qǐng)師居之。為開山始祖。眾常五百。果符法眼之記。永明至宋改名凈慈。 贊曰。 嶷嶷法器  孕靈河嵩  空華嚴(yán)相  紹法眼宗 名聞霸府  冕玉致恭  永明祖令  杲日當(dāng)空
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
蒲津武氏子。美容姿。軀干頎碩。匈有七黑子。若魁斗幼依中條山棲巖大通院真寂禪師。薙染。既明戒檢。入雁門五臺(tái)山睹文殊大士。自爾遍歷禪會(huì)。及見臨川崇壽益禪師。頓了心地。閱藏典于衢之古剎。而文殊復(fù)現(xiàn)妙相于宴坐中。及詣鄞禮育王塔。見舍利紅色。行懸鐘外。潛悲喜交集。于是光文大師匯征請(qǐng)于山齋。行普賢懺法三七日。感遍吉降瑞。其所御象鼻。枕道場(chǎng)所。吳越王錢氏迎之入府。授菩薩戒造大伽藍(lán)?;廴沼烂?。以居之。仍寵以慈化定慧禪師之號(hào)。月別給俸示優(yōu)禮也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而終。將入棺。白光晝發(fā)。十月茶毗于龍井。收舍利無算。有屠者。自以罪惡不可懺悔。展襟向火聚。請(qǐng)求不得。則死于火。斯須獲七粒。 開寶庚午。天臺(tái)韶國(guó)師。建塔以葬。癸酉塔頂時(shí)起白光。其機(jī)緣語(yǔ)句具載傳燈錄。

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
【生卒】:904—976 字沖玄,俗姓王,潤(rùn)州丹陽(yáng)(今江蘇丹陽(yáng))人,遷居余杭(今屬浙江)。早年曾為余杭庫(kù)吏、華亭鎮(zhèn)將。28歲于杭州龍冊(cè)寺出家,后至天臺(tái)山,嗣法眼宗僧人德韶。廣順二年(952),住持明州雪竇寺。建隆元年(960),吳越王錢俶請(qǐng)其住杭州靈隱新寺。次年,移住永明寺,賜號(hào)智覺禪師。曾奉詔創(chuàng)建六和塔。開寶八年(976)十二月卒。《宋高僧傳》卷二八、《景德傳燈錄》卷二六、《十國(guó)春秋》卷八九有傳。其詩(shī)多宣揚(yáng)禪理、歌詠禪居生活?!短炫_(tái)集》、《寶慶會(huì)稽續(xù)志》、《吟窗雜錄》、《宋高僧詩(shī)選》、《瀛奎律髓》、《高僧山居詩(shī)》等書中存其詩(shī)80余首,《全唐詩(shī)外編》及《全唐詩(shī)續(xù)拾》收之。
中國(guó)歷代人名大辭典
【生卒】:904—975 【介紹】: 宋僧。杭州人,俗姓王,字仲玄,號(hào)抱一子。棄吏出家,吳越時(shí)住永明寺。雅好詩(shī)道。宋開寶間卒,賜號(hào)智覺禪師。有《宗鏡錄》、《感通賦》、《萬善同歸錄》等。
全宋詩(shī)
釋延壽(九○四~九七五),俗姓王,字仲玄(又作沖玄、沖立),號(hào)抱一子。馀杭(今浙江杭州)人。年二十八為華亭鎮(zhèn)將時(shí),棄吏出家。初禮龍冊(cè)寺翠巖參禪師,尋謁天臺(tái)山德韶國(guó)師,德韶一見而深器之。先住明州雪竇山。太祖建隆元年(九六○),吳越王錢俶請(qǐng)入居靈隱山新寺。明年,遷永明寺,居十五載。著述頗豐,有詩(shī)偈賦詠凡千萬言,流播海外。高麗國(guó)王遣使赍書,敘弟子之禮。開寶八年卒,年七十二。賜號(hào)智覺禪師?;兆诔鐚庨g追謚宗照(《咸淳臨安志》卷七○)?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二六、《宋高僧傳》卷二八、《禪林僧寶傳》卷九、《五燈會(huì)元》卷一○、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二六、《釋氏稽古略》卷三、《咸淳臨安志》卷七○有傳?!⊙訅墼?shī),以《慧日永明智覺壽禪師山居詩(shī)》(清光緒十一年江北刻經(jīng)處本)為底本,參校明釋正勉、釋性??合輯之《古今禪藻集》(簡(jiǎn)稱《禪藻集》)。另從《景德傳燈錄》、《五燈會(huì)元》、《增廣圣宋高僧詩(shī)選》、《嘉泰會(huì)稽志續(xù)志》等書輯得詩(shī)、偈若干,附于卷末。
全唐詩(shī)補(bǔ)逸
延壽字沖立,號(hào)抱一子,杭州人。棄吏出家,吳越忠懿王延住永明寺。著《宗鏡錄》。宋開寶八年入滅。詩(shī)一首。(《全唐詩(shī)》無延壽詩(shī))
全宋文·卷一三
延壽(九○四——九七五),字沖玄,馀杭(今屬浙江杭州)王氏子。年二十八,為華亭鎮(zhèn)將,禮龍冊(cè)寺萬翠巖參禪師為師。尋往天臺(tái)謁詔國(guó)禪師,一見而深器之。吳越王錢俶請(qǐng)開山靈隱新寺,明年遷永明寺,賜號(hào)智覺禪師,眾盈二千。延壽在永明寺十五年,度弟子一千七百人。著《宗鏡錄》一百卷,詩(shī)偈賦詠凡千萬言,播于海外,高麗國(guó)王與敘弟子之禮。開寶八年十二月寂滅,年七十二。事見《五燈會(huì)元》卷一○,《佛祖通紀(jì)》卷二六,《佛祖通載》卷二六,《釋氏稽古略》卷三。
全唐文·卷九百二十二
延壽字沖立。俗姓王氏。馀杭人。年十六。獻(xiàn)齊天賦于吳越忠懿王。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生坐死。獲赦。遂出家。住天臺(tái)智者巖天柱寺。宋建隆元年。忠懿王命主靈隱寺。后遷永明道場(chǎng)。賜號(hào)智覺禪師。開寶八年卒。年七十二。謚永明宗照大師。
禪林僧寶傳·卷第九
智覺禪師者。諱延壽。馀杭王氏子。自其兒稚。知敬佛乘。及冠日一食。誦法華經(jīng)。五行俱下。誦六十日而畢。有羊群跪而聽。年二十八。為華亭鎮(zhèn)將。嘗舟而歸錢塘。見漁船萬尾戢戢。惻然意折。以錢易之。放于江。裂縫掖。投翠嵓永明禪師岑公。學(xué)出世法。會(huì)岑遷止龍??寺。吳越文穆王。聞其風(fēng)悅慕。聽其棄家。為剃發(fā)。自受具。衣不繒纊。食無重味。持頭陀行。嘗習(xí)定天臺(tái)天柱峰之下。有烏類尺鴳巢衣襵中。時(shí)韶國(guó)師眼目出間。北面而師事之。韶曰。汝與元帥有緣。它日大作佛事。惜吾不及見耳。初說法于雪竇山。建隆元年。忠懿王移之。于靈隱新寺。為第一世。明年又移之。于永明寺。為第二世。眾至二千人。時(shí)號(hào)慈氏下生。指法以佛祖之語(yǔ)為銓準(zhǔn)。曰迦葉波初聞偈曰。諸法從緣生。諸法從緣滅。我?guī)煷笊抽T。嘗作如是說。此佛祖骨髓也。龍勝曰。無物從緣生。無物從緣滅。起唯諸緣起。滅唯諸緣滅。乃知色生時(shí)但是空生。色滅時(shí)但是空滅。譬如風(fēng)性本不動(dòng)。以緣起故動(dòng)。儻風(fēng)本性動(dòng)。則寧有靜時(shí)哉。密室中若有風(fēng)。風(fēng)何不動(dòng)。若無風(fēng)遇緣即起。非特風(fēng)為然。一切法皆然。維摩謂文殊師利曰。不來相而來。不見相而見。文殊乃曰。如是居士。若來已更不來。若去已更不去。所以者何。來者無所從來。去者無所至。所可見者。更不可見。此緣起無生之旨也。僧問。長(zhǎng)沙偈曰。學(xué)道之人未識(shí)真。只為從來認(rèn)識(shí)神。無始時(shí)來生死本。癡人喚作本來人。豈離識(shí)性別有真心耶。智覺曰。如來世尊于首楞嚴(yán)會(huì)上。為阿難揀別詳矣。而汝猶故不信。阿難以推窮。尋逐者為心。遭佛呵之。推窮尋逐者識(shí)也。若以識(shí)法隨相。行則煩惱。名識(shí)不名心也。意者憶也。憶想前境。起于妄。并是妄識(shí)。不干心事。心非有無。有無不染。心非垢凈。垢凈不污。乃至迷悟凡圣。行住坐臥。并是妄識(shí)非心也。心本不生。今亦不滅。若知自心如此。于諸佛亦然。故維摩曰。直心是道場(chǎng)。無虛假故。智覺以一代時(shí)教。流傳此土。不見大全。而天臺(tái)賢首慈恩。性相三宗。又互相矛盾。乃為重閣。館三宗知法比丘。更相設(shè)難。至波險(xiǎn)處。以心宗旨要。折中之。因集方等秘經(jīng)六十部。西天此土。圣賢之語(yǔ)三百家。以佐三宗之義。為一百卷。號(hào)宗鏡錄。天下學(xué)者傳誦焉。僧問。如和尚所論宗鏡。唯立一心之旨。能攝無量法門。此心含一切法耶。生一切法耶。若生者。是自生歟。從他而生歟。共生無因而生歟。答曰。此心不縱不橫。非他非自。何以知之。若言含一切法。即是橫。若言生一切法。即是縱。若言自生。則心豈復(fù)生心乎。若言他生。即不得自。矧曰有他乎。若言共生。則自他尚無有。以何為共哉。若言無因而生者。當(dāng)思有因。尚不許言生。況曰無因哉。僧曰。審非四性所生。則世尊云何說。意根生意識(shí)。心如世??師。無不從心造。然則豈非自生乎。又說心不孤起。必藉緣而起。有緣思生。無緣思不生。則豈非他生乎。又說。所言六觸。因緣生六受。得一切法。然則豈非共生乎。又說。十二因緣。非佛天人修羅作。性自爾故。然則豈非無因而生乎。智覺笑曰。諸佛隨緣差別。俯應(yīng)群機(jī)。生善破惡。令入第一義諦。是四種悉檀。方便之語(yǔ)。如以空拳示小兒耳。豈有實(shí)法哉。僧曰。然則一切法是心否。曰若是即成二。僧曰。審爾則一切不立。俱非耶。曰非亦成二。汝豈不聞首楞嚴(yán)曰。我真文殊無是文殊。若有是者。則二文殊。然我今日。非無文殊。于中實(shí)無是非二相。僧曰。既無二相。宗一可乎。曰是非既乖大旨。一二還背圓宗。僧曰。如何用心。方稱此旨。曰。境智俱亡。云何說契。僧曰。如是則言思道斷。心智路絕矣。曰此亦強(qiáng)言。隨他意轉(zhuǎn)。雖欲隱形。而未忘跡。僧曰。如何得形跡俱忘。曰本無朕跡。云何說忘。僧曰。我知之矣。要當(dāng)如人飲水。冷暖自知。當(dāng)大悟時(shí)節(jié)。神而明之。曰我此門中。亦無迷悟。明與不明之理。撒手似君無一物。徒勞辛苦說千般。此事非上根大器。莫能荷擔(dān)。先德曰。盡十方世界。覓一人為伴。無有也。又曰。止是一人承紹祖位。終無第二人。若未親到。謾疲神思。借曰玄之又玄。妙之又妙。但是方便門中。旁贊助入之語(yǔ)。于自己分上。親照之時(shí)。反視之。皆為魔說。虛妄浮心。多諸巧見。不能成就圓覺。但以形言跡。文彩生時(shí)。皆是執(zhí)方便門。迷真實(shí)道。要須如百尺竿頭。放身乃可耳。僧曰。愿乞最后一言。曰化人問幻士。谷響答泉聲。欲達(dá)吾宗旨。泥牛水上行。又嘗謂門弟子曰。夫佛祖正宗。則真唯識(shí)。才有信處。皆可為人。若論修證之門。則諸方皆云。功未齊于諸圣。且教中所。許初心菩薩。皆可比知。亦許約教而會(huì)。先以聞解信入。后以無思契同。若入信門。便登祖位。且約現(xiàn)今世間之事。眾世界中。第一比知。第二現(xiàn)知。第三約教而知。第一比知者。且如即今有漏之身。夜皆有夢(mèng)。夢(mèng)中所見。好惡境界。憂喜宛然。覺來床上安眠。何曾是實(shí)。并是夢(mèng)中意識(shí)。思想所為。則可比知。覺時(shí)之事。皆如夢(mèng)中無實(shí)。夫過去未來現(xiàn)在。三世境界。元是第八阿賴耶識(shí)親相分。唯是本識(shí)所變。若現(xiàn)在之境。是明了意識(shí)分別。若過去未來之境是獨(dú)散意識(shí)。思惟夢(mèng)覺之境雖殊。俱不出于意識(shí)。則唯心之旨。比況昭然。第二現(xiàn)知者。即是對(duì)事分明。不待立況。且如現(xiàn)見青白等物時(shí)。物本自虛。不言我青我白。皆是眼識(shí)分。與同時(shí)意識(shí)。計(jì)度分別。為青為白。以意辨為色。以言說為青。皆是意言。自妄安置。以六塵鈍故。體不自立。名不自呼。一色既然。萬法咸爾。皆無自性。悉是意言。故曰。萬法本閑而人自鬧。是以若有心起時(shí)。萬境皆有。若空心起處。萬境皆空。則空不自空。因心故空。有自不有。因心故有。既非空非有。則唯識(shí)唯心。若無于心。萬法安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處。忽然現(xiàn)前。若想不生。境亦不現(xiàn)。此皆是眾生日用??梢袁F(xiàn)知。不待功成。豈假修得。凡有心者。并可證知。故先德曰。如大根人。知唯識(shí)者。恒觀自心。意言為境。此初觀時(shí)。雖未成圣。分知意言。則是菩薩。第三約教而知者。大經(jīng)云。三界唯心。萬法唯識(shí)。此是所現(xiàn)本理。能詮正宗也。智覺乘大愿力。為震旦法施主。聲被異國(guó)。高麗遣僧。航海問道。其國(guó)王投書。敘門弟子之禮。奉金絲織成伽梨。水精數(shù)珠。金澡瓶。等并僧三十六人。親承印記。相繼歸本國(guó)。各化一方。以開寶八年乙亥十二月示疾。二十六日辰時(shí)。焚香告眾。跏趺而化。明年正月六日。塔于大慈山。閱世七十有二。坐四十有二夏。 贊曰。予初讀自行錄。錄其行事。日百八件。計(jì)其貌狀。必枯悴尪劣。及見其??像。凜然豐碩。眉目秀拔。氣和如春。味其平生。如千江之月。研其說法。如禹之治水??鬃又勆?。羿之射。王良之御。孫子之用兵。左丘明太史公之文章。嗚呼。真乘悲愿而至者也。
新脩科分六學(xué)僧傳·卷第八 傳宗科
生錢塘王氏。錢氏有兩浙壽以胥史督軍須。然質(zhì)直。未嘗妄語(yǔ)。日行坐誦法華。不輟口。屬鄞之翠巖參公盛化。壽棄妻子。求剃染。既登戒習(xí)定于天臺(tái)之天柱峰者九旬。有鳥類斥鴳。巢衣襵中。俄謁國(guó)師韶公。決擇所見。徙居雪竇山。從忠懿王錢氏請(qǐng)。為眾生行方等懺法。誦法華經(jīng)計(jì)一萬三千馀部。著宗鏡萬善同歸等錄。營(yíng)造塔像。不可殫紀(jì)。高麗國(guó)王。遠(yuǎn)聞其譽(yù)。遣使致金縷織成袈裟。紫水精數(shù)珠。金澡罐等。 壽勤于訓(xùn)迪。而接物利生。尤所究意。然自靈隱徙居永明。舉唱之繁。斯錄一二。僧問如何是永明妙旨。壽云。更添香著云。謝師指示。壽云且喜勿交涉。因有偈曰。欲識(shí)永明。指門前一湖水。日照光明生。風(fēng)吹波浪起。僧問成佛作祖。亦出不得六道輪回。亦出不得。未審出個(gè)甚么不得。壽云出汝問處不得。僧問如何是大圓鏡。壽云破沙盆。開寶八年。終于所住。春秋七十二。臘三十七。葬于大慈山中。
武林西湖高僧事略
師名延壽。字沖元。馀杭王氏。少為華亭鎮(zhèn)將。以官錢放生。坐死。及市。顏色不變。文穆王異之。放令出家。居龍冊(cè)寺。執(zhí)勞供眾。日唯一食。長(zhǎng)坐不臥。得法于天臺(tái)韶國(guó)師。初住雪竇。尋歸西湖。建隆二年。忠懿王請(qǐng)為永明第二代。居十五年。眾常二千。署智覺號(hào)。移天臺(tái)。所居夜施食朝放生。六時(shí)散花行道。日課一百八事。未常暫廢。馀力誦法華經(jīng)。計(jì)一萬三千部。別號(hào)抱一子。先是師于禪觀中蒙觀音大士以甘露灌口。獲大辯才。著宗鏡錄百二十卷。以會(huì)天臺(tái)賢首慈恩異同之弊。詩(shī)偈幾千萬言。傳播海外。高麗國(guó)王致書敘弟子禮。奉金線織成袈裟紫水晶數(shù)珠金澡瓶為獻(xiàn)。開寶八年示寂。塔于凈慈山。 贊曰。 佛無異法  取舍不同  我以一鏡  照彼三宗 甘露所灌  淵流莫窮  宜爾異國(guó)  翕然向風(fēng)
宋高僧傳·卷第二十八 興福篇第九之三
釋延壽。姓王。本錢塘人也。兩浙有國(guó)。時(shí)為吏督納軍須。其性純直口無二言。誦徹法華經(jīng)聲不輟響。屬翠巖參公盛化。壽舍妻孥削染登戒。嘗于臺(tái)嶺天柱峰九旬習(xí)定。有鳥類尺鴳巢棲于衣襵中。乃得韶禪師決擇所見。遷遁于雪竇山。除誨人外瀑布前坐諷禪默衣無繒纊布襦卒歲。食無重味野蔬斷中。漢南國(guó)王錢氏最所欽尚。請(qǐng)壽行方等懺贖物類放生汎愛慈柔?;蚍抢硐喔深伱膊粍?dòng)。誦法華計(jì)一萬三千許部。多勵(lì)信人營(yíng)造塔像。自無貯畜雅好詩(shī)道。著萬善同歸宗鏡等錄數(shù)千萬言。高麗國(guó)王覽其錄。遣使遺金線織成袈裟紫水精數(shù)珠金澡罐等。以開寶八年乙亥終于住寺。春秋七十二。法臘三十七。葬于大慈山。樹亭志焉。
神僧傳·卷第九
僧延壽。字沖玄。總角誦法華經(jīng)。五行俱下。六旬而畢。投四明翠巖禪師出家。衣無繒纊食無重味。復(fù)往參韶國(guó)師發(fā)明心要。嘗謂曰。汝與元帥有緣。他日當(dāng)大作佛事。惜吾不及見耳。初住天臺(tái)智者巖。九旬習(xí)定。有鳥斥鴳巢于衣裓(苦得切)后于國(guó)清行法華懺。夜見神人持戟而入。師訶之曰。何得擅入。對(duì)曰。久積善業(yè)方到此中。夜半繞像見普賢前蓮花在手。遂上智者巖作二鬮。一曰一生禪定。二曰誦經(jīng)萬善莊嚴(yán)凈土。乃冥心精禱得誦經(jīng)萬善。乃至七度。于是一意專修凈業(yè)。振錫金華天柱峰誦經(jīng)三載。禪觀中見觀音以甘露灌其口。遂獲辨才。初演法于雪竇。建隆元年忠懿王請(qǐng)住靈隱。二年遷永明。日課一百八事未嘗暫廢。學(xué)者參問。指心為宗以悟?yàn)閯t。日暮往別峰行道念佛。旁人聞螺貝天樂之聲。忠懿王嘆曰。自古求西方者未有如此之專功也。乃為立西方香嚴(yán)殿以成其志。居永明十五年。弟子一千七百人。常與眾受菩薩戒。夜施鬼食晝放生命。皆悉回向莊嚴(yán)凈土。時(shí)人號(hào)為慈氏下生。開寶八年二月二十六日晨起焚香告眾加趺而化。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。福州永泰人,俗姓張。閩王延鈞龍啟初,受戒于國(guó)師神晏,后參禪師道溥。南唐李璟保大末住泉州開元上方院。留從效延主漳州保福院。宋太祖建隆三年,辭歸貴湖。刺史陳洪進(jìn)奏授紫方袍,號(hào)性空禪師。
豐禪師 朝代:五代

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唐詩(shī)大辭典 修訂本
生平不詳。五代時(shí)禪僧。嗣云門文偃。后住興元府普通院,遷潭州谷山?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷二三有傳,并錄詩(shī)偈1首?!度圃?shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。福州長(zhǎng)溪人,俗姓陳。初于龜山出家,受戒后,游諸方。參石霜慶諸,未契法意,轉(zhuǎn)參巖頭全豁,服其心傳。王審知請(qǐng)居福州羅山,賜號(hào)法寶禪師,世稱羅山和尚。卒于山。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
羅山道閑禪師。長(zhǎng)溪陳氏子。出家龜山。年滿受具。遍歷諸方。嘗謁石霜。問。去住不寧時(shí)如何。霜曰。直須盡卻。師不契。乃參巖頭。亦如前問。頭曰。從他去住。管他作么。師于是服膺。閩帥飲其法味。請(qǐng)居羅山。號(hào)法寶禪師。僧辭保福。福問。甚處去。曰。禮拜羅山。福曰。汝向羅山道。保福秋間上府朝覲大王。置四十個(gè)問。頭問。和尚忽若一句不相當(dāng)。莫言不道。僧舉似師。師呵呵大笑曰。陳老師自入福建道洪塘橋下一寨。未曾見有個(gè)毛頭星現(xiàn)。汝與我向從展道。陳老師無許多問頭。祗有一口劍。一劍下有分身意。有出身路。不明便須成末。僧回舉似福。福曰。我當(dāng)時(shí)也祗是謔伊。至秋入府。師特為辦茶筵請(qǐng)福。福不赴。卻向僧曰。我中間曾有謔語(yǔ)??趾蜕袉栔?。僧歸舉似。師曰。汝向他道。猛虎終不食伏肉。僧又去。福遂來。臨遷化。上堂集眾良久。展左手。主事罔測(cè)。乃令東邊師僧退后。又展右手。令西邊師僧退后。乃曰。欲報(bào)佛恩。無過流通大教。歸去也珍重。言訖莞爾而寂。 系曰。巖頭門下得法者。傳燈現(xiàn)錄六人。而二彥一閑最著。僧統(tǒng)僅傳瑞巖彥。而玄泉彥與閑師不載。予故表之。使知黃龍明招二公所自出也。

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中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。泉州仙游人。俗姓阮。初于本州出家,歷參眾禪師,未契機(jī)緣,終嗣保福從展。尋往游吳越,歸住泉州招慶寺,世稱福先招慶和尚。為郡守所禮,賜號(hào)凈修禪師。曾為《祖堂集》撰序,又撰《泉州新佛新著諸師頌》一卷。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
一作省澄、文僜。俗姓阮,泉州仙游(今福建仙游)人。初于本州出家。歷參眾禪師,皆未契機(jī)緣,終嗣保福從展。尋往游吳越,歸住泉州招慶寺,世稱福先招慶和尚。為郡守所禮,賜號(hào)凈修禪師。卒年不詳?!?a target='_blank'>祖堂集》卷一三、《景德傳燈錄》卷二二有傳。二書存其詩(shī)偈7首。《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

人物簡(jiǎn)介

唐詩(shī)大辭典 修訂本
五代吳越時(shí)禪僧。嗣雪峰義存。閩王曾請(qǐng)其于清風(fēng)樓齋坐。后住越州諸暨越山,號(hào)鑒真禪師?!?a target='_blank'>祖堂集》卷一一、《景德傳燈錄》卷一九有傳,并錄其詩(shī)偈3首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。

人物簡(jiǎn)介

中國(guó)歷代人名大辭典
【介紹】: 五代時(shí)僧。初謁樂普元安,后嗣盤龍可文。住袁州木平山,世稱木平和尚。南唐中主待以師禮,迎至金陵供養(yǎng)。法眼文益有詩(shī)相贈(zèng)。卒謚真寂禪師。
唐詩(shī)大辭典 修訂本
南唐時(shí)禪僧。初謁樂普元安,后嗣盤龍可文。住袁州木平山,世稱木平和尚。南唐國(guó)主待以師禮,迎請(qǐng)供養(yǎng)。法眼文益有詩(shī)相贈(zèng)。卒謚真寂禪師。《景德傳燈錄》卷二〇有傳,并錄其詩(shī)偈1首,《全唐詩(shī)續(xù)拾》據(jù)之收入。
補(bǔ)續(xù)高僧傳·感通篇
木平和尚。不知何許人。游戲江滸。語(yǔ)言無度。蹤跡詭異。人不能測(cè)識(shí)。李后主。尊為圣師。嘗掛木瓶杖頭。一日赴內(nèi)齋坐。頃忽不見。后主問曰。和尚何在。因引瓶自蔽。應(yīng)曰。某在此澡浴。后主拜之。木平曰。陛下見群臣。勿言臣在瓶中浴。后主笑曰。和尚見人。亦勿道吾拜汝。嘗出入禁中。他日從登百尺樓。后主問其制度佳否。對(duì)曰。尤宜望火。初不諭其意。后數(shù)年。木平卒?;吹榇髷_。烽火交馳。后主嘗于是登望。以占動(dòng)靜。后主素愛慶王。問木平壽命。曰年七十。是歲病亡。年十七。蓋反語(yǔ)耳。為建寺宮側(cè)居之。奉事隆篤焉。本名木瓶。后訛為木平?;蛟?。木平山名。師居處也。法眼禪師贈(zèng)詩(shī)云。木平山里人。貌古言復(fù)少。相看陌路同。論心秋月皎。壞衲線非蠶。助歌聲有鳥。城闕今日來。一漚曾已曉。為大宗匠所與。木平故個(gè)中人。蓋混跡以警世者也。