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人物簡介

新續(xù)高僧傳·興福篇第九之五
釋悟本,字真空。姓秦氏,嵩明邵甸人。童稚進(jìn)修,超然塵表,得法白齋禪師。慧機(jī)洞徹,律法精嚴(yán),疏食飲水,禪悅自甘。道俗信仰,為建邵甸普賢寺,持缽咒語,攝神龍于崖下,泉源清冽,異于他處。但供香廚,不盉腥味,若游人汲之烹鮮煮膾,則竟夕不能入口,或濯足滌穢,其患立見。后于昆明官渡,復(fù)創(chuàng)妙湛寺。著有《韻略易通編》 (又稱《韻略易通》)。

人物簡介

中國歷代人名大辭典
【介紹】: 明僧。號清泉。萬歷中居京師慈仁寺。有《篇韻貫珠集》。(《四庫全書總目》卷四四)
補(bǔ)續(xù)高僧傳·習(xí)禪篇
真空。泉南人。六歲時。墮井得不死。遂出家。既長。游關(guān)洛。歷終南衡岳。遇師授。漸解悟。嘉靖己未。入羅浮。憩止永福寺寄食。一僧為之紉針補(bǔ)衲。時當(dāng)暮春。游寺人甚盛??罩糜酆僮;蛲吨X。時在樹間?;蚍馃粝卵缱H攵ㄒ?。則隨眾作務(wù)。人莫之知也。龍?zhí)凉?。讀書寺中。見其色潤肌清。神光孤卓。亟叩之。乃知其深于禪也。龍?zhí)羻栐?。力?wù)如此。能無苦乎。空曰。米未熟。腰石何辭。吾今黃梅一行者耳。曰。然則汝他日成六祖耶。空曰。成則今成。何待他日。我自成我。何必六祖。浴佛日。寺僧敷高座。請空說法??找嗖晦o。徑登坐發(fā)揮奧義。語音清亮。傾聽數(shù)百人。無不稱善。龍?zhí)馏@問之。答曰。偶然耳。成亦宿因也。無何出五羊少參。徐公迎至廨舍請法。過廣孝寺。徙觀音山。歸從者日以千計(jì)。緣震一時。僉謂。曹溪再來也。一日齋會。命弟子置木龕。龕成。辭眾入坐。眾驚哀。爭執(zhí)卷請偈。龍?zhí)谅劧呏?。?fù)出龕。溫?cái)⑷缙缴?。既而?fù)入。命閉龕。視之已長往。諸檀越思之。立祠觀音山。奉香火云。
《漢語大詞典》:乾血漿(乾血漿)
液體血漿在低溫和真空的條件下,經(jīng)過干燥而制成的淡黃色粉末。供輸血用,優(yōu)點(diǎn)是便于攜帶,容易保存。
《漢語大詞典》:電子器件
在真空、氣體或固體中,利用和控制電子運(yùn)動規(guī)律而制成的器件。分為電真空器件、充氣管器件和固態(tài)電子器件。在模擬電路中作整流、放大、調(diào)制、振蕩、變頻、鎖相、控制、相關(guān)等用;在數(shù)字電路中作采樣、限幅、邏輯、存儲、計(jì)數(shù)、延遲等用。充氣管器件主要作整流、穩(wěn)壓和顯示之用。固態(tài)電子器件如集成電路。
《漢語大詞典》:鈉燈(鈉燈)
一種照明裝置。把鈉裝入真空的玻璃泡中,通電后發(fā)出強(qiáng)烈的黃色光。用于礦井或街道照明。
《國語辭典》:水銀燈(水銀燈)  拼音:shuǐ yín dēng
利用水銀蒸氣制造的電燈。將水銀充入真空的硬質(zhì)玻璃管或石英玻璃管內(nèi),可發(fā)出強(qiáng)光,光線穩(wěn)定而不刺激。多用于拍攝電影、街道照明等。
《國語辭典》:日光燈(日光燈)  拼音:rì guāng dēng
照明用具。燈管內(nèi)有螢光粉,可射出柔和的光線。也稱為「螢光燈」。
真空
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)小乘之涅槃也。非偽故云真,離相故云空。是無一物之偏真單空也。行宗記一上曰:「真空者即滅諦涅槃,非偽故真,離相故空。」【又】真如之理性離一切迷情所見之相,故云真空。即起信論所明之空真如,唯識所說之二空真如,華嚴(yán)所說三觀中之真空觀是也?!居帧繉τ诜怯兄袨槊钣?,謂非空之空曰真空。是大乘至極之真空也。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。超出一切色相意識的境界,亦即小乘的涅槃。2。非空之空,叫做真空,這是大乘至極的真空。
【俗語佛源】
《大般若經(jīng)》卷五六七謂,般若波羅密多(大智慧到彼岸)「亦名真空,及一切智、一切相智不二法界」。常人見佛家多談「空」,便以為否定一切存在。這是一種誤解。其實(shí),佛家要否定的只是妄心所生的妄相,并不否定一切事物現(xiàn)象。從這個意義上說,「真空」也就是「妙有」,所謂「真空不空,妙有非有」。學(xué)佛而未理解,偏執(zhí)于「空」論,甚至于否定因果,便成了「頑空」。正如唐·慧能《壇經(jīng)·般若品》所就:「念念說空,不識真空」。佛家言「空」,是說事物都是由因緣相待而產(chǎn)生的,沒有獨(dú)立不變的「自性」,并不是否認(rèn)事物的存在。清·王夫之指出,佛家「但見來無所從,去無所歸,遂謂性本真空,天地皆緣幻立」。今謂沒有空氣或只有極少量空氣處為「真空」,如謂真空管,真空包裝。亦引申指不受任何勢力侵佔(zhàn)、不受任何思想影響的地方。如冰心《晚晴集·從「五四」到「四五」》:「一個人不是生活在真空里,生活的圈子無論多么狹小,也總會受到周圍氣流的沖擊和激蕩?!梗ɡ蠲鳈?quán))
真空觀
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)華嚴(yán)宗所立三觀之一。(參見:三觀)
【佛學(xué)常見辭匯】
華嚴(yán)宗所立三觀之一。(參見:三觀)
【三藏法數(shù)】
謂非虛妄念慮曰真,非形礙色相曰空。故簡情妄以顯真性,使見色非實(shí)色,舉體全是真空。令見空非斷空,舉體全是真性。如是則能廓情塵,而空色無礙;泯智解,而心境俱融,故名真空觀。
真空妙有
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)非空之空而非如小乘偏執(zhí)之但空,謂之真空,非有之有,而非如凡夫妄計(jì)之實(shí)有,謂之妙有。故以真空之故,緣起之諸法宛然,以妙有之故,因果之萬法一如也。濟(jì)緣記一上曰:「妙有則一毫不立,真空乃因果歷然。」
【佛學(xué)常見辭匯】
非空之空,空而不空,非如小乘偏執(zhí)之但空,叫做真空;非有之有,有而不有,非如凡夫妄計(jì)之實(shí)有,叫做妙有。真空而能生萬法,妙有而一切皆如,是真空妙有的涵義。
偏真空理
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)同上。
妙有真空
【佛學(xué)常見辭匯】
妙有者,不有之有;真空者,非空之空。
四句──真空觀四句
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
真空者,法界之理也,依理而觀,故名真空觀。
〔一、會色歸空〕,會即融會,色即根身世界也。謂根身世界,本是真如一心,與生滅和合而有。今觀此色,都無實(shí)體,歸于真心之空,故云會色歸空。(根者,謂眼等諸根。身即色身也。)
〔二、明空即色〕,明即明了,謂了真空之理,不異于色;色無自性,不異于空。故云明空即色。
〔三、色空無礙〕,謂色之體,全是真空;真空之體,不異于色。若色是實(shí)色,即礙于空;空是斷空,即礙于色。今既色是幻色,故不礙空;空是真空,故不礙色。故云色空無礙。
〔四、泯絕無寄〕,泯即亡泯,絕即寂絕,寄猶依也。謂所觀真空之理,不可言即色是空,亦不可言離色是空,空不空皆不可得,非言思所及,亦無所依,故云泯絕無寄。
真空二義
【三藏法數(shù)】
一謂真空能滅幻有,若幻有不滅,即非真空。二謂真空能成幻有,幻有若礙,亦非真空,是名真空二義。(幻有者,以迷真空之理,而成幻有之事,虛假不實(shí),故名幻有。)
真空絕相宗
【三藏法數(shù)】
謂此宗說真空實(shí)相之中,絕一切虛妄假名之相。故般若心經(jīng)云:是故空中,無色,無受想行識等,是為真空絕相宗。