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隨緣真如之波
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)不變真如比水,隨緣真如較波。此波有二,根本無明為緣,攪亂平等一味之性海,而作善惡之業(yè),感苦樂之果,升沈六道者,凡夫自身隨緣真如之波也。又吹于大悲之風(fēng),現(xiàn)種種之境,化種種之身,布種種之教者,佛菩薩為他隨緣真如之波也。
離言真如
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)二真如之一。離心念之相,離言說之相,真如之法體也。
【佛學(xué)常見辭匯】
二真如之一。(參見:二真如)
【三藏法數(shù)】
謂真如之體,離名字相,離心緣相,離言說相,故名離言真如。
二真如
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:真如)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有種種,一隨緣真如,不變真如也。隨無明之緣而起九界之妄法是為隨緣真如,雖隨緣而為妄法,然其真性不變,謂之不變真如。因隨緣真如故,真如即萬法,不變真如故,萬法即真如。是華嚴(yán)之終教,天臺之別教已上所談也。二空真如,不空真如也。真如究竟離染法而如明鏡,是云空真如,真如具一切凈法,如明鏡之現(xiàn)萬象,謂之不空真如。是亦起信論等之說。三清凈真如,染凈真如也。是隨緣真如不變真如之異名,出于釋摩訶衍論三。四有垢真如,無垢真如也。眾生所具之真如云有垢真如,諸佛所顯之真如云無垢真如。此為大乘止觀二所說。五在纏真如,出纏真如也。是有垢真如無垢真如之異名。出于起信論疏。六生空真如,法空真如也??杖宋叶@之真如曰生空真如,空法我而所顯之真如曰法空真如。此為唯識論所說。七依言真如,離言真如也。真如之體,本來離言辭之相,離心念之相,是云離言真如,依假名之言說而顯其相,是云依言真如。是亦起信論所說。八安立真如,非安立真如也。是依言真如離言真如之異名。探玄記等所說。九相待真如,絕待真如也,是亦安立真如非安立真如之異名。華嚴(yán)大疏鈔所說。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。隨緣真如和不變真如。隨無明之緣而起九界的妄法,叫做隨緣真如;雖隨緣而為妄法,但其真性不變,叫做不變真如。因隨緣真如故,真如就是萬法,因不變真如故,萬法就是真如。2。有垢真如和無垢真如。有垢真如是眾生所有的真如;無垢真如是諸佛所顯的真如。3。在纏真如和出纏真如。這是有垢真如和無垢真如的別名。4。生空真如和法空真如。空人我之后所顯的真如叫做生空真如;空法我之后所顯的真如叫做法空真如。5。依言真如和離言真如。真如之體,本來就是離言詞之相和心念之相,叫做離言真如;依假名之言說而顯其相,叫做依言真如。6。安立真如和非安立真如。這是依言真如和離言真如的別名。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔)
〔一、安立真如〕,體非偽妄曰真,性無改異曰如;即一實相之體也。謂真如之體,能生世間、出世間一切諸法,而得安住,故名安立真如。
〔二、非安立真如〕,謂真如之法,從本已來,性自清凈,離一切相,寂滅無為,故名非安立真如。
【三藏法數(shù)】
(出起信論疏)
〔一、離言真如〕,謂真如之體,離名字相,離心緣相,離言說相,故名離言真如。
〔二、依言真如〕,謂真如之體,性本虛融,不礙言說,以依言說能顯真如,故名依言真如。
【三藏法數(shù)】
(出起信論疏)
〔一、不變真如〕,謂真如之體,從本已來,畢竟平等,無有變易,不可破壞,體恒寂靜,無一異相,故名不變真如。
〔二、隨緣真如〕,謂真如之性,本無生滅。然因無明熏動,起一切相。如水因風(fēng),妄波忽動,若風(fēng)止息,動相元無,故名隨緣真如。
觀自在菩薩大悲智印周遍法界利益眾生薰真如法
【佛學(xué)大辭典】
(書名)一卷,唐不空譯。說二種之香印。有圖。(參見:香印)
香印
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)同于香篆。(參見:香篆)。象器箋十九曰:「希叟曇禪師廣錄禪房十事香印頌云:要識分明古篆,一槌打得完全。燒炷旃檀牛糞,衲僧鼻孔校穿。」
二空真如
【佛學(xué)常見辭匯】
我空真如和法空真如。二乘圣者,悟人我空無之理,名人空、我空、生空,悟后所證的真如境界,即我空真如。菩薩悟法空之理,悟后所證的真如境界,即法空真如。
真如無為
【佛學(xué)常見辭匯】
謂真如法性,離于造作,本自無為。
諸法真如
【佛學(xué)常見辭匯】
以法空觀,觀法空之后,所得的真如,叫法空真如,若觀諸法皆空,即得諸法真如。
十種真如
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
圓成實性,即諸法勝義。所謂一真法界,亦即名為真如。言真如者,真實而不虛妄,如常而無變易也。十真如者,雖真如性實無差別,而隨勝德假立十種:
一、遍行真如 謂此真如二空所顯,無有一法而不在故。
二、最勝真如 謂此真如具無邊德,于一切法最為勝故。
三、勝流真如 謂此真如所流教法,于馀教法極為勝故。
四、無攝受真如 謂此真如,無所系屬,非我執(zhí)等所依取故。
五、類無別真如 謂此真如,類無差別,非如眼等類有異故。
六、無染凈真如 謂此真如,本性無染,亦不可說后方凈故。
七、法無別真如 謂此真如,雖多教法,種種安立,而無異故。
八、不增減真如 謂此真如,離增減執(zhí),不隨凈染有增減故,即此亦名相土自在所依真如,謂若證得此真如已,現(xiàn)相現(xiàn)土俱自在故。
九、智自在所依真如 謂若得此真如已,于無礙解得自在故。
十、業(yè)自在等所依真如 謂若證得此真如已,普于一切神通作業(yè)總持定門皆自在故。
真如門
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
心真如者,即是一法界大總相法門體。所謂心性不生不滅一切諸法,唯依妄念而有差別。若離心念,則無一切境界之相。是故一切法,從本以來,離言說相。離名字相,離心緣相,畢竟平等,無有變異,不可破壞,唯是一心,故名真如。以一切言說,假名無實,但隨妄念不可得故。言真如者,亦無有相。謂言說之極,因言遣言。此真如體,無有可遣,以一切法悉皆真故。亦無可立,以一切法皆同如故。當(dāng)知一切法,不可說,不可念,故名為真如?!栐唬骸溉羧缡橇x者,諸眾生等,云何隨順而能得入?」答曰:「若知一切法,雖說無有能說可說,雖念亦無能念可念,是名隨順。若離于念,名為得入?!?/div>
二真如熏
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
真如熏習(xí)義有二種,云何為二?一者、自體相熏習(xí),二者、用熏習(xí)。
一、自體相熏習(xí)者 從無始世來,具無漏法,備有不思議業(yè),作境界之性。依此二義,恒常熏習(xí)。以有力故,能令眾生厭生死苦,樂求涅槃,自信己身,有真如法,發(fā)心修行。問曰:「若如是義者,一切眾生悉有真如,等皆熏習(xí),云何有信無信?無量前后差別,皆應(yīng)一時自知有真如法,勤修方便,等入涅槃?!勾鹪唬骸刚嫒绫疽唬袩o量無邊無明。從本已來,自性差別,厚薄不同,故過恒河沙等上煩惱,依無明起差別。我見愛染煩惱,依無明起差別。如是一切煩惱,依于無明所起前后無量差別,唯如來能知故。又諸佛法有因有緣,因緣具足,乃得成辦。如木中火性,是火正因,若無人知,不假方便,能自燒木,無有是處。眾生亦爾,雖有正因熏習(xí)之力,若不遇諸佛菩薩善知識等,以之為緣,能自斷煩惱入涅槃?wù)?,則無是處??嚯m有外緣之力,有內(nèi)凈法未有熏習(xí)力者,亦不能究竟厭生死苦,樂求涅槃。若因緣具足者,所謂自有熏習(xí)之力,又為諸佛菩薩等慈悲愿護(hù)故,能起厭苦之心,信有涅槃,修習(xí)善根。以修善根成熟故,則值諸佛菩薩,示教利喜,乃能進(jìn)趣向涅槃道。」
二、用熏習(xí)者 即是眾生外緣之力。如是外緣,有無量義。略說二種,云何為二?一者差別緣,二者平等緣。
一、差別緣者 此人依于諸佛菩薩等,從初發(fā)意始求道時,乃至得佛,于中若見若念,或為眷屬父母諸親,或為給使,或為知友,或為冤家,或起四攝,乃至一切所作無量行緣,以起大悲熏習(xí)之力,能令眾生增長善根。若見若聞,得利益故。此緣有二種,云何為二?
一者、近緣 速得度故。
二者、遠(yuǎn)緣 久遠(yuǎn)得度故。
是近遠(yuǎn)二緣,分別復(fù)有二種,云何為二?
一者、增長行緣。
二者、受道緣。
二、平等緣者 一切諸佛菩薩,皆愿度脫一切眾生,自然熏習(xí),常恒不舍,以同體智力故,隨應(yīng)見聞而現(xiàn)作業(yè)。所謂眾生依于三昧,乃得平等見諸佛故。
唯識真如
【三藏法數(shù)】
識,即心也。謂一切行業(yè)皆由識心而起,而此識心,全由真如之理變現(xiàn),是名唯識真如。論云:了別一切行,唯是識性。是也。