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《漢語大詞典》：亞臺（亞臺）
(1).指職位僅次于宰相的官。古稱宰相為臺輔。因以謂僅次于其位者為亞臺。《南齊書·褚淵傳》：“總録之任， 江 左罕授，上隣亞臺，升降蓋微?！?br />(2). 唐 代御史大夫的別稱。《舊唐書·尹思貞等傳論》：“ 睿 玄 之世，若 李杰 …… 王丘 并位歷亞臺，名德兼著?！?宋 洪邁 《容齋四筆·官稱別名》：“ 唐 人好以它名標(biāo)牓官稱……御史大夫?yàn)閬喤_、為亞相、為司憲?！?/div>
《國語辭典》：論藏（論藏）　　拼音：lùn zàng
三藏之一。總稱編入三藏中的印度論師之論著?；蚍Q為《阿毗達(dá)磨藏》、《阿毗曇藏》。
《國語辭典》：三藏　　拼音：sān zàng
佛教用語：(1)佛教經(jīng)典的總稱。包括經(jīng)藏、律藏、論藏三部分。經(jīng)藏是指以佛說法的形式創(chuàng)作的典籍；律藏雖同是以佛說的形式，但內(nèi)容都和戒律有關(guān)；論藏是佛弟子或后世論師闡釋經(jīng)義的作品。宋。承遷〈金師子章序〉：「設(shè)有說道超他，入經(jīng)藏，對三藏勝論議人否？」(2)三藏法師的簡稱。參見「三藏法師」條。唐。閻朝隱〈大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑〉：「證圣年中奉敕與于闐國三藏實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)。」
《漢語大詞典》：伎家
指以歌舞或出賣色相為職業(yè)的女子。 魯迅 《中國小說史略》第二六篇：“ 唐 人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話，故伎家故事，文人間亦著之篇章。”
《漢語大詞典》：伍侯
謂編民為伍，相為侯望。《逸周書·程典》：“協(xié)其三族，固其四援；明其伍侯，習(xí)其武誡。”《左傳·昭公二十三年》：“親其民人，明其伍侯?！?杜預(yù) 注：“使民有部伍，相為侯望?！?/div>
分類：為伍相為
《漢語大詞典》：打乖兒（打乖兒）
明 時稱以色相為誘餌詐騙錢財?shù)呐印?李家瑞 《北平風(fēng)俗類徵·市肆》引 嚴(yán)思庵 《艷囮二則》：“ 明 萬歷 之末，輦下諸公間有閑情花柳者，一時教坊婦女，競尚容色，投時好以博貲財，后且聯(lián)布黨羽，設(shè)為誆騙，妙選姿色出眾者一人為囮，名曰‘打乖兒’，其共事者，男曰‘幫鬧’，女曰‘連手’……事成計力分財，而為囮者獨(dú)得其半。於是搆成機(jī)巧，變幻百出，不可究詰?！?/div>
《漢語大詞典》：伎船
以歌舞色相為業(yè)的游船。 清 陳維嵩 《月當(dāng)廳·虎丘中秋柬蘧庵先生用梅溪詞韻》：“更多少伎船燈火，水寺謳吟?！?/div>
《漢語大詞典》：爭長相雄
爭相為長為雄。例如：勢如爭長相雄?！猍英]赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論》
分類：相為
《國語辭典》：羊陸之交（羊陸之交）　　拼音：yáng lù zhī jiāo
晉遣羊祜伐吳，吳陸抗抵禦之，雖相為敵，而彼此講求德信，故后世稱兩國將帥雖臨敵相拒，仍敦睦交誼為「羊陸之交」。
《國語辭典》：吉普女郎　　拼音：jí pǔ nǚ láng
謔稱第二次世界大戰(zhàn)期間，在美軍吉普車上陪乘的女子。
《漢語大詞典》：鰥對（鰥對）
猶孤對。對仗的一種。謂一句詩中自相為對。 明 馮夢龍 《古今譚概·專愚》：“‘煙鎖池塘柳’，五字寓五行，昔稱鰥對?！?/div>
《漢語大詞典》：卜相工
以占卜、看相為職業(yè)的人。《后漢書·翟酺傳》：“ 酺 好《老子》，尤善圖緯、天文、歷等。以報舅讎，當(dāng)徙 日南 ，亡於 長安 ，為卜相工，后牧羊 涼州 ?！?/div>
《國語辭典》：八十四調(diào)（八十四調(diào)）　　拼音：bā shí sì diào
中國古代音樂的宮調(diào)理論中，以宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七聲音階配合黃鐘、大呂、大簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘十二律呂定音，共可得八十四調(diào)。如黃鐘宮、大呂宮即以黃鐘或大呂為宮音。《隋書。卷一四。音樂志中》：「律有七音，音立一調(diào)，故成七調(diào)十二律，合八十四調(diào)，旋轉(zhuǎn)相交，盡皆和合?！?/div>
《漢語大詞典》：兩賢相厄（兩賢相厄）
《史記·季布欒布列傳》：“ 季布 母弟 丁公 ，為 楚 將。 丁公 為 項羽 逐窘 高祖 彭城 西，短兵接， 高祖 急，顧 丁公 曰：‘兩賢豈相戹哉！’於是 丁公 引兵而還， 漢王 遂解去?！焙笠蛞浴皟少t相厄”指兩個有才能、德行的人互相為害。 宋 劉克莊 《沁園春·吳叔永尚書和余舊作再答》詞：“撤我虎皮，讓君牛耳，誰道兩賢相厄哉?！?/div>
實(shí)相為物二身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）曇鸞所立。一實(shí)相身是理佛，即法性法身也。又佛之光明也。二為物身，是事佛，即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰：「云何為不如實(shí)修行與名義不相應(yīng)？謂不知如來是實(shí)相身為物身?！沽n三本曰：「此有二義：一義云：實(shí)相身者此是理佛，即云法性法身是也。為物身者此是事物，即云方便法身是也。一義云：實(shí)相為物二種法身共是事佛，二種法身是約自利利他之德，即名與義，實(shí)相約義。即是光明攝法身故，為物是名，即是名號攝眾生故。問且就后義，既云實(shí)相，何為事佛？答：所言實(shí)相，非無相義，是虛實(shí)義，即約生佛。謂佛為實(shí)，眾生為虛；以悟?yàn)閷?shí)，以迷為虛。問：二義之中，以何為正？答：二義俱存，用舍可在學(xué)者之意。但約名義，猶親文歟?！果[師亦立法性方便之二法身。(參見：法身)
【佛學(xué)常見辭匯】
實(shí)相身和為物身。實(shí)相身是理佛，也就是法性法身；為物身是事佛，也就是方便法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種，總相法身者，兼理智二法，與金光明之如如及如如智，謂為法身之義同，是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之，則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之，則法身為理智顯現(xiàn)，有為（智）無為（理）一切功德法體性之所依，故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法，故言法身。唯識論十曰：「此牟尼尊所得二果永離二障，亦名法身，無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。（中略）此法身五法為性，非凈法界獨(dú)為法身，二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?！箘e相法身者，即三身中之自性身，唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性，故名自性身，又此真如具真常之功德（是無為也），為一切有為無為功德法之所依，故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法，故名為法身，何則？以此法唯為理之法身，不含攝有為之功德（即智法身）也。唯識論十曰：「即此自性亦名法身，大功德法所依止故?！狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止，故亦名法身?！故鲇浭┰唬骸鸽x所知障，具無邊德，名為法身，（中略）功德法依名法身?！刮ㄗR樞要上本曰：「出纏位功德法本，名曰法身?！沽x林章七本曰：「成唯識說，清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說，自性身本性常故。贊佛論說，佛自性身無生滅故。」若依性宗之義，則真如之理性，有真實(shí)覺知之相，理智不二，與真如之無為同，真智亦無為也。又性相不二故，真如即法性，則真智亦法性也。此理智不二法性之隱，謂之如來藏，積始覺之功，顯其法性，謂之法身。即言以法性成身，故名法身?；蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身，故名法身。勝鬘經(jīng)曰：「世尊！過于恒沙，不離不脫不思議佛法成就。說如來法身，如是如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」同寶窟下末曰：「法身者，即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱，名如來藏。此實(shí)相法顯，故名身。唯是一實(shí)相法，約隱顯不同，故有藏之與身。又法者，謂諸功德法，法之所依名身。故攝論云：與功德法相應(yīng)，名法身?！辜蜗榉ㄈA疏四曰：「以正法為身，故曰法身?！蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋恚孕詽M足一切功德，所謂自體有大智慧光明義故，遍照法界義故，真實(shí)識知義故，自性清凈心義故，常樂我凈義故，清涼不變自在義故，具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。（中略）滿足無有所少義故，名為如來藏，亦名如來法身?！雇x記下本曰：「隱時能出生如來，名如來藏。顯時為萬德依止，名為法身。」維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰：「佛以一切功德法成，故名法身?！狗ㄈA玄義七曰：「本有四德隱名如來藏，修成四德顯名為法身?！勾蟪肆x章十八曰：「言法身者，解有兩義：一顯本法性，以成其身，名為法身。二以一切諸功德法而成身，故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一，又名自性身，或法性身，即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊，所得二果，永離二障，亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法，所莊嚴(yán)故。體依聚義，總說名身，故此法身，五法為性，非凈法界，獨(dú)名法身。如是法身，有三相別：一自性身。二受用身，此又有二：一自受用，二他受用。三變化身。義見后章，茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂本有法性之身，若佛出世及不出世，常住不動，無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住，顯出法性之理，乃至妙覺極果，理聚方圓，是名法身。（初住者，即十住位中初之一住也。妙覺者，自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，故名妙覺。理聚方圓者，妙覺所證，法性之理方始圓滿也。）
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常，湛然清凈，周遍法界。經(jīng)云：佛以法為身，清凈如虛空，是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者，謂所證無漏法界之體，而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂，即以法界身作自身，亦作眾生身，乃至虛空身也。（無漏者，謂惑業(yè)凈盡，不漏落三界生死也。）
實(shí)相為物
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）(參見：二身)附錄。
二身
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一、分段身，分段生死之身也。二、變易身，變易生死之身也。(參見：性地)?！居帧糠鹬硪?，佛身之開合，經(jīng)論之說雖有多端，但以二身三身兩門為通會。二身之說頗多。
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）有六種：真身，應(yīng)身之二身。常身，無常身之二身。生身，法身之二身。實(shí)色身，化色身之二身。真身，化身之二身。實(shí)相身，為物身之二身是也。(參見：二字部二身)附錄。【又】二法身有五種。(參見：法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生身和化身。生身是佛為了濟(jì)度眾生而托于父母胎生的身；化身是佛以神通力變化出來的身。2。生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身，而戒定慧等諸功德為法身；但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身，而隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)化身為生身。3。真身和化身。真身是佛所證得的法報二身；化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣變化而現(xiàn)的身。4。常身和無常身。常身就是佛的真身；無常身就是佛的應(yīng)化身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「生法二身」
一、生身　隨機(jī)現(xiàn)生之應(yīng)化身為生身。
二、法身　理智冥合之真身為法身。
「真應(yīng)二身」　即生法二身。
「實(shí)相為物二身」
一、實(shí)相身　是理佛，即法性法身也。
二、為物身　是事佛，即方便法身也。
「真化二身」
一、真身　佛所得之法報二身也。
二、化身　又名應(yīng)身，佛所現(xiàn)之應(yīng)身化身也。
「常無常二身」
一、常身　即真身也。
二、無常身　即應(yīng)身化身也。
「實(shí)化二身」　如來之二種色身。
一、實(shí)身　即實(shí)色身，亦即報身也。
二、化身　即化色身，亦即應(yīng)身也。
「二法身」
一、理法身　本覺之理性，諸佛眾生所具同一如如之理也，但在眾生為無明隱沒，在諸佛為始覺之智顯現(xiàn)者，名之為理法身。
二、智法身　始覺究竟如如之智也，始覺之智究滿，與本覺之理契合者，名之曰智法身。
「又二法身」
一、果極法身　即法性法身也。
二、應(yīng)化法身　即方便法身也。
「又二法身」
一、自性法身　即真身也。
二、應(yīng)化法身　即應(yīng)身也。
「又二法身」
一、法性法身　證得法性理體之佛之真身也，攝于三身中之法身報身中。
二、方便法身　由法性法身，示現(xiàn)眾生化益方便之佛之應(yīng)化身也。
「又二法身」
一、理法身　如來所證之真理也。
二、事法身　戒定慧等五分之功德也。
「又二法身」　起信論疏云二法身：
一、言說法身　謂法身無相，本離言說，雖離言說，非言莫顯，故名言說法身。
二、證得法身　謂法身體遍，物物皆具，但以迷故，不能究顯，若不造修，何由證得？故以始覺之心，契于本覺之理，始本不二，即究竟覺，是名證得法身。
【三藏法數(shù)】
（出華嚴(yán)經(jīng)疏）
〔一、真身〕，真身者，真智與法身合，故名真身。起信論云：自體有大智慧，光明遍照法界。是也。
〔二、應(yīng)身〕，應(yīng)身者，應(yīng)周萬物，化洽眾生，隨其心量，現(xiàn)種種身。譬如一月，現(xiàn)于眾水，而無去來之相。金光明經(jīng)云：應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。是也。
【三藏法數(shù)】
（出唯識論）
〔一、分段身〕，分即分限，段即形段。謂三界內(nèi)六道眾生所受之身，支形分段，長短巨細(xì)，各各不同，是名分段身。（三界者，欲界、色界、無色界也。六道者，天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。）
〔二、變易身〕，變即轉(zhuǎn)變，易即改易。謂二乘等雖出三界，尚受方便等土法性之身，因移果易，是名變易身。（二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。）