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《漢語大詞典》:亞臺(亞臺)
(1).指職位僅次于宰相的官。古稱宰相為臺輔。因以謂僅次于其位者為亞臺。《南齊書·褚淵傳》:“總録之任, 江 左罕授,上隣亞臺,升降蓋微?!?br />(2). 唐 代御史大夫的別稱。舊唐書·尹思貞等傳論:“ 睿 玄 之世,若 李杰 …… 王丘 并位歷亞臺,名德兼著?!?宋 洪邁 容齋四筆·官稱別名:“ 唐 人好以它名標(biāo)牓官稱……御史大夫?yàn)閬喤_、為亞相、為司憲?!?/div>
《國語辭典》:論藏(論藏)  拼音:lùn zàng
三藏之一。總稱編入三藏中的印度論師之論著?;蚍Q為《阿毗達(dá)磨藏》、《阿毗曇藏》。
《國語辭典》:三藏  拼音:sān zàng
佛教用語:(1)佛教經(jīng)典的總稱。包括經(jīng)藏、律藏、論藏三部分。經(jīng)藏是指以佛說法的形式創(chuàng)作的典籍;律藏雖同是以佛說的形式,但內(nèi)容都和戒律有關(guān);論藏是佛弟子或后世論師闡釋經(jīng)義的作品。宋。承遷〈金師子章序〉:「設(shè)有說道超他,入經(jīng)藏,對三藏勝論議人否?」(2)三藏法師的簡稱。參見「三藏法師」條。唐。閻朝隱〈大唐大薦福寺故大德康藏法師之碑〉:「證圣年中奉敕與于闐國三藏實(shí)叉難陀譯華嚴(yán)經(jīng)。」
《漢語大詞典》:伎家
指以歌舞或出賣色相為職業(yè)的女子。 魯迅 《中國小說史略》第二六篇:“ 唐 人登科之后,多作冶游,習(xí)俗相沿,以為佳話,故伎家故事,文人間亦著之篇章。”
《漢語大詞典》:伍侯
謂編民為伍,相為侯望。逸周書·程典:“協(xié)其三族,固其四援;明其伍侯,習(xí)其武誡。”左傳·昭公二十三年:“親其民人,明其伍侯?!?杜預(yù) 注:“使民有部伍,相為侯望?!?/div>
分類:為伍相為
《漢語大詞典》:打乖兒(打乖兒)
明 時稱以色相為誘餌詐騙錢財?shù)呐印?李家瑞 《北平風(fēng)俗類徵·市肆》引 嚴(yán)思庵 《艷囮二則》:“ 明 萬歷 之末,輦下諸公間有閑情花柳者,一時教坊婦女,競尚容色,投時好以博貲財,后且聯(lián)布黨羽,設(shè)為誆騙,妙選姿色出眾者一人為囮,名曰‘打乖兒’,其共事者,男曰‘幫鬧’,女曰‘連手’……事成計力分財,而為囮者獨(dú)得其半。於是搆成機(jī)巧,變幻百出,不可究詰?!?/div>
《漢語大詞典》:伎船
以歌舞色相為業(yè)的游船。 清 陳維嵩 《月當(dāng)廳·虎丘中秋柬蘧庵先生用梅溪詞韻》:“更多少伎船燈火,水寺謳吟?!?/div>
《漢語大詞典》:爭長相雄
爭相為長為雄。例如:勢如爭長相雄?!猍英]赫胥黎著、嚴(yán)復(fù)譯《天演論
分類:相為
《國語辭典》:羊陸之交(羊陸之交)  拼音:yáng lù zhī jiāo
晉遣羊祜伐吳,吳陸抗抵禦之,雖相為敵,而彼此講求德信,故后世稱兩國將帥雖臨敵相拒,仍敦睦交誼為「羊陸之交」。
《國語辭典》:吉普女郎  拼音:jí pǔ nǚ láng
謔稱第二次世界大戰(zhàn)期間,在美軍吉普車上陪乘的女子。
《漢語大詞典》:鰥對(鰥對)
猶孤對。對仗的一種。謂一句詩中自相為對。 明 馮夢龍 《古今譚概·專愚》:“‘煙鎖池塘柳’,五字寓五行,昔稱鰥對?!?/div>
《漢語大詞典》:卜相工
以占卜、看相為職業(yè)的人。后漢書·翟酺傳:“ 酺 好老子,尤善圖緯、天文、歷等。以報舅讎,當(dāng)徙 日南 ,亡於 長安 ,為卜相工,后牧羊 涼州 ?!?/div>
《國語辭典》:八十四調(diào)(八十四調(diào))  拼音:bā shí sì diào
中國古代音樂的宮調(diào)理論中,以宮、商、角、徵、羽、變宮、變徵七聲音階配合黃鐘、大呂、大簇、夾鐘、姑洗、中呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應(yīng)鐘十二律呂定音,共可得八十四調(diào)。如黃鐘宮、大呂宮即以黃鐘或大呂為宮音。《隋書。卷一四。音樂志中》:「律有七音,音立一調(diào),故成七調(diào)十二律,合八十四調(diào),旋轉(zhuǎn)相交,盡皆和合?!?/div>
《漢語大詞典》:兩賢相厄(兩賢相厄)
史記·季布欒布列傳:“ 季布 母弟 丁公 ,為 楚 將。 丁公 為 項羽 逐窘 高祖 彭城 西,短兵接, 高祖 急,顧 丁公 曰:‘兩賢豈相戹哉!’於是 丁公 引兵而還, 漢王 遂解去?!焙笠蛞浴皟少t相厄”指兩個有才能、德行的人互相為害。 宋 劉克莊 《沁園春·吳叔永尚書和余舊作再答》詞:“撤我虎皮,讓君牛耳,誰道兩賢相厄哉?!?/div>
實(shí)相為物二身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)曇鸞所立。一實(shí)相身是理佛,即法性法身也。又佛之光明也。二為物身,是事佛,即方便法身也。又佛之名號也。往生論注下曰:「云何為不如實(shí)修行與名義不相應(yīng)?謂不知如來是實(shí)相身為物身?!沽n三本曰:「此有二義:一義云:實(shí)相身者此是理佛,即云法性法身是也。為物身者此是事物,即云方便法身是也。一義云:實(shí)相為物二種法身共是事佛,二種法身是約自利利他之德,即名與義,實(shí)相約義。即是光明攝法身故,為物是名,即是名號攝眾生故。問且就后義,既云實(shí)相,何為事佛?答:所言實(shí)相,非無相義,是虛實(shí)義,即約生佛。謂佛為實(shí),眾生為虛;以悟?yàn)閷?shí),以迷為虛。問:二義之中,以何為正?答:二義俱存,用舍可在學(xué)者之意。但約名義,猶親文歟?!果[師亦立法性方便之二法身。(參見:法身)
【佛學(xué)常見辭匯】
實(shí)相身和為物身。實(shí)相身是理佛,也就是法性法身;為物身是事佛,也就是方便法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識論謂法身有總相法身與別相法身二種,總相法身者,兼理智二法,與金光明之如如及如如智,謂為法身之義同,是以所證之真如與能照之真覺為法身也。以三身言之,則自性身與自受用報身之二身合見。依此義釋之,則法身為理智顯現(xiàn),有為(智)無為(理)一切功德法體性之所依,故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法,故言法身。唯識論十曰:「此牟尼尊所得二果永離二障,亦名法身,無量無邊力無畏等大功德法所莊嚴(yán)故。(中略)此法身五法為性,非凈法界獨(dú)為法身,二轉(zhuǎn)依果皆攝此故?!箘e相法身者,即三身中之自性身,唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是無為也),為一切有為無為功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法,故名為法身,何則?以此法唯為理之法身,不含攝有為之功德(即智法身)也。唯識論十曰:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故?!狗鸬卣撈咴唬骸噶o畏等諸功德法所依止,故亦名法身?!故鲇浭┰唬骸鸽x所知障,具無邊德,名為法身,(中略)功德法依名法身?!刮ㄗR樞要上本曰:「出纏位功德法本,名曰法身?!沽x林章七本曰:「成唯識說,清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說,自性身本性常故。贊佛論說,佛自性身無生滅故。」若依性宗之義,則真如之理性,有真實(shí)覺知之相,理智不二,與真如之無為同,真智亦無為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來藏,積始覺之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身?;蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無為一切功德法成就莊嚴(yán)之身,故名法身。勝鬘經(jīng)曰:「世尊!過于恒沙,不離不脫不思議佛法成就。說如來法身,如是如來法身不離煩惱藏,名如來藏。」同寶窟下末曰:「法身者,即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱,名如來藏。此實(shí)相法顯,故名身。唯是一實(shí)相法,約隱顯不同,故有藏之與身。又法者,謂諸功德法,法之所依名身。故攝論云:與功德法相應(yīng),名法身?!辜蜗榉ㄈA疏四曰:「以正法為身,故曰法身?!蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋恚孕詽M足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識知義故,自性清凈心義故,常樂我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過于恒沙不離不斷不異不思議佛法。(中略)滿足無有所少義故,名為如來藏,亦名如來法身?!雇x記下本曰:「隱時能出生如來,名如來藏。顯時為萬德依止,名為法身。」維摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰:「佛以一切功德法成,故名法身?!狗ㄈA玄義七曰:「本有四德隱名如來藏,修成四德顯名為法身?!勾蟪肆x章十八曰:「言法身者,解有兩義:一顯本法性,以成其身,名為法身。二以一切諸功德法而成身,故名為法身。」梵Dharmaka%ya。
【佛學(xué)常見辭匯】
佛三身之一,又名自性身,或法性身,即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊,所得二果,永離二障,亦名法身。無量無邊力無畏等大功德法,所莊嚴(yán)故。體依聚義,總說名身,故此法身,五法為性,非凈法界,獨(dú)名法身。如是法身,有三相別:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三變化身。義見后章,茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動,無有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺者,自覺覺他,覺行圓滿,不可思議,故名妙覺。理聚方圓者,妙覺所證,法性之理方始圓滿也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂所證無漏法界之體,而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂,即以法界身作自身,亦作眾生身,乃至虛空身也。(無漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
實(shí)相為物
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)(參見:二身)附錄。
二身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、分段身,分段生死之身也。二、變易身,變易生死之身也。(參見:性地)?!居帧糠鹬硪?,佛身之開合,經(jīng)論之說雖有多端,但以二身三身兩門為通會。二身之說頗多。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有六種:真身,應(yīng)身之二身。常身,無常身之二身。生身,法身之二身。實(shí)色身,化色身之二身。真身,化身之二身。實(shí)相身,為物身之二身是也。(參見:二字部二身)附錄。【又】二法身有五種。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生身和化身。生身是佛為了濟(jì)度眾生而托于父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2。生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身,而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)化身為生身。3。真身和化身。真身是佛所證得的法報二身;化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣變化而現(xiàn)的身。4。常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應(yīng)化身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「生法二身」
一、生身 隨機(jī)現(xiàn)生之應(yīng)化身為生身。
二、法身 理智冥合之真身為法身。
「真應(yīng)二身」 即生法二身。
「實(shí)相為物二身」
一、實(shí)相身 是理佛,即法性法身也。
二、為物身 是事佛,即方便法身也。
「真化二身」
一、真身 佛所得之法報二身也。
二、化身 又名應(yīng)身,佛所現(xiàn)之應(yīng)身化身也。
「常無常二身」
一、常身 即真身也。
二、無常身 即應(yīng)身化身也。
「實(shí)化二身」 如來之二種色身。
一、實(shí)身 即實(shí)色身,亦即報身也。
二、化身 即化色身,亦即應(yīng)身也。
「二法身」
一、理法身 本覺之理性,諸佛眾生所具同一如如之理也,但在眾生為無明隱沒,在諸佛為始覺之智顯現(xiàn)者,名之為理法身。
二、智法身 始覺究竟如如之智也,始覺之智究滿,與本覺之理契合者,名之曰智法身。
「又二法身」
一、果極法身 即法性法身也。
二、應(yīng)化法身 即方便法身也。
「又二法身」
一、自性法身 即真身也。
二、應(yīng)化法身 即應(yīng)身也。
「又二法身」
一、法性法身 證得法性理體之佛之真身也,攝于三身中之法身報身中。
二、方便法身 由法性法身,示現(xiàn)眾生化益方便之佛之應(yīng)化身也。
「又二法身」
一、理法身 如來所證之真理也。
二、事法身 戒定慧等五分之功德也。
「又二法身」 起信論疏云二法身:
一、言說法身 謂法身無相,本離言說,雖離言說,非言莫顯,故名言說法身。
二、證得法身 謂法身體遍,物物皆具,但以迷故,不能究顯,若不造修,何由證得?故以始覺之心,契于本覺之理,始本不二,即究竟覺,是名證得法身。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、真身〕,真身者,真智與法身合,故名真身。起信論云:自體有大智慧,光明遍照法界。是也。
〔二、應(yīng)身〕,應(yīng)身者,應(yīng)周萬物,化洽眾生,隨其心量,現(xiàn)種種身。譬如一月,現(xiàn)于眾水,而無去來之相。金光明經(jīng)云:應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月。是也。
【三藏法數(shù)】
(出唯識論)
〔一、分段身〕,分即分限,段即形段。謂三界內(nèi)六道眾生所受之身,支形分段,長短巨細(xì),各各不同,是名分段身。(三界者,欲界、色界、無色界也。六道者,天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
〔二、變易身〕,變即轉(zhuǎn)變,易即改易。謂二乘等雖出三界,尚受方便等土法性之身,因移果易,是名變易身。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)