【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
于一切法計(jì)來(lái)者，略說(shuō)有十二輩，云何十二。
一、于如來(lái)計(jì)來(lái)，此有二十種：
一、凈五陰和合中計(jì)　如犢子部計(jì)，清凈五陰和合，別有人法，名為如來(lái)。
二、假名中計(jì)　如成實(shí)人計(jì)，以假名行人為如來(lái)體，此依假名行人，名為如來(lái)。
三、體用中計(jì)　即前執(zhí)人所計(jì)，別于假名，體用中增上起執(zhí)，凡有三類。
一、計(jì)假別有體有用有名　此以假名如來(lái)，有體有用。
二、計(jì)假別無(wú)體無(wú)用有名　此以假名如來(lái)，無(wú)體無(wú)用。
三、計(jì)假別無(wú)體有用有名　此以假名如來(lái)，無(wú)體有用。
四、有漏五陰中計(jì)　如阿毗曇人計(jì)，有漏五陰，為生身如來(lái)。
五、無(wú)漏五陰中計(jì)　如前執(zhí)人計(jì)，無(wú)漏五陰，為法身如來(lái)。
六、五時(shí)教中計(jì)　如此土成論師所計(jì)。初教五陰身為如來(lái)。第二時(shí)教，以種智為如來(lái)，壽八十年。第三時(shí)教，無(wú)量劫修行為如來(lái)。第四時(shí)教，久劫修行，過(guò)去過(guò)塵沙，未來(lái)倍上數(shù)，為如來(lái)。第五時(shí)教，佛常住而無(wú)有色，但有圓智，與總御用，至欲度物，則應(yīng)作色，此為如來(lái)。
七、世諦中計(jì)　有五時(shí)教師，謂第五時(shí)如來(lái)，但世諦攝。
八、真諦中計(jì)　如前異執(zhí)人，謂第五時(shí)如來(lái)，唯真諦真如所攝。
九、二諦中計(jì)　即此方北智論師，計(jì)佛有三身，法身真如體攝，報(bào)化二身世諦所攝。
十、非二諦中計(jì)　或有人計(jì)佛果靈智，非二諦攝。體非虛假，故非世諦。不可即空，復(fù)異真無(wú)，是名法身。法身超乎二諦，名為如來(lái)。
十一、無(wú)常中計(jì)　如執(zhí)小乘人，計(jì)無(wú)常為如來(lái)。
十二、常中計(jì)　如執(zhí)大乘人，計(jì)常中有如來(lái)。
十三、常無(wú)常中計(jì)　此人計(jì)亦常亦無(wú)常為如來(lái)。
十四、非常非無(wú)常中計(jì)　此人計(jì)非常非無(wú)常為如來(lái)。
十五、有邊中計(jì)　如小乘人，計(jì)有邊，以壽盡一期為如來(lái)。
十六、無(wú)邊中計(jì)　如執(zhí)大乘人，但計(jì)無(wú)邊，如壽常為如來(lái)。
十七、邊無(wú)邊中計(jì)　此人計(jì)有邊無(wú)邊俱者為如來(lái)。
十八、非有邊非無(wú)邊中計(jì)　此人計(jì)邊無(wú)邊俱不可說(shuō)為如來(lái)。
十九、無(wú)中計(jì)　此人計(jì)佛離一切名言，于無(wú)中說(shuō)為如來(lái)。
二十、有中計(jì)　此人計(jì)若無(wú)為如來(lái)，則不可安立，因謂如來(lái)實(shí)有，但不可說(shuō)如是為如來(lái)。
前二十種異計(jì)，皆各依所見(jiàn)，謂有如來(lái)。以自為實(shí)，斥馀說(shuō)為虛妄，不知于決定來(lái)計(jì)如來(lái)，即墮來(lái)倒故。
二、于無(wú)明計(jì)來(lái)　如此方舊地論師，執(zhí)八識(shí)為真實(shí)，七識(shí)為虛妄，即以無(wú)明從七識(shí)中來(lái)。
三、于來(lái)者計(jì)來(lái)　如吠夜迦羅拿人言，去法能去，非物體去，物體由去者故。如是說(shuō)有去法，以有去者故。以去者去故，知來(lái)亦有來(lái)者來(lái)。
四、于來(lái)法計(jì)來(lái)　如勝論師，計(jì)物中有性，故有去者。用彼去法，動(dòng)發(fā)行往方處等相，以有去法去故。知來(lái)亦有來(lái)法來(lái)。
五、于來(lái)處計(jì)來(lái)　如玷牟留外道，計(jì)有法來(lái)故，常疑苦樂(lè)自作或他作，或自他共作，或非自非他，無(wú)因而作，以不知唯心因緣法爾故。妄計(jì)有苦樂(lè)從四句中來(lái)。
六、于現(xiàn)在計(jì)來(lái)　如現(xiàn)因現(xiàn)緣外道，計(jì)無(wú)宿作，但現(xiàn)在造作故，如是以果從現(xiàn)在來(lái)。
七、于處計(jì)來(lái)　如摩醯首羅人等，計(jì)苦樂(lè)等果，由彼主宰所定。是果無(wú)他因，從主宰處來(lái)。婆羅婆實(shí)人、乾婆人、三水人、及老聲聞大聲聞等外道同。
八、于諸緣計(jì)來(lái)　如成實(shí)人，計(jì)木無(wú)火性，但假緣生，但緣生故，是果無(wú)因，唯從緣來(lái)。
九、于妄計(jì)清凈中計(jì)來(lái)　此類最多，略舉十種：
一、計(jì)凈法從河水沐浴中來(lái)　如有等外道，說(shuō)殑伽河水中沐浴，能除宿罪，道從彼來(lái)，孫陀利河沐浴外道同。
二、計(jì)凈法從灰水沐浴中來(lái)　如有等外道，計(jì)灰水沐浴，能滅罪障，凈法從彼來(lái)。
三、計(jì)凈法從咒食來(lái)　如違馱人，計(jì)凈洗浴后，以違馱語(yǔ)咒飲食而得清凈，說(shuō)凈法從彼來(lái)。
四、計(jì)凈法從但斷葷酪來(lái)　如有等外道，計(jì)但斷葷辛酥酪，不假馀修，道從彼來(lái)。
五、計(jì)凈法從受持灰戒來(lái)　如涂灰外道，計(jì)常臥灰涂灰為凈法，道從彼來(lái)。
六、計(jì)凈法從受持糞穢戒來(lái)　如尼犍子人，以髑髏盛食牛糞，計(jì)道從彼來(lái)。
七、計(jì)凈法從受持畜生戒來(lái)　此有四類：
一、牛戒　此外道妄計(jì)自身前世從牛中來(lái)，即食青草，說(shuō)道從彼來(lái)。
二、鹿戒　此異執(zhí)同前說(shuō)。
三、狗戒　此外道啖穢說(shuō)如上。
四、烏雞戒　此異執(zhí)大意如前。
八、計(jì)凈法從舍身中來(lái)　如尼犍人，計(jì)舍系水火中及登崖自墜，說(shuō)道從彼來(lái)。
九、計(jì)凈法從自苦中來(lái)　略舉八類：
一、拔發(fā)　如尼犍人，石灰涂身，或拔發(fā)都盡，以凈法為從彼來(lái)。
二、灸身　如前執(zhí)人，天大暑時(shí)，日中三灸，受焦灼苦，謂凈法從彼來(lái)。
三、凍肌　如前執(zhí)人，冱寒之日，三浴恒河，受冰凍苦，謂凈法從彼來(lái)。
四、臥棘　如前執(zhí)人，多積土木，臥荊棘中，說(shuō)凈法從彼來(lái)。
五、不食　如前執(zhí)人，斷粒飲水，一切不食，以劇苦為道，以凈法從彼來(lái)。
六、翹足　如前執(zhí)人，雖不甘劇苦，然不謀安逸，或常立不坐，及翹足而立，計(jì)凈法從彼來(lái)。
七、倒懸　如前執(zhí)人，或以臥立為放逸，即夜常倒懸深林間，以修苦行，說(shuō)凈法從彼來(lái)。
八、裸體　如前執(zhí)人，離服裸形，猶如驢馬，說(shuō)凈法從彼來(lái)。
十、計(jì)凈法從火中來(lái)　如祀火外道，見(jiàn)諸天口中有光，謂言是火。故就朝暝二時(shí)，再供養(yǎng)火，說(shuō)道從彼來(lái)。
十、于大力鬼神處計(jì)來(lái)　如有等外道，計(jì)有大威力鬼神持想來(lái)，故有想念生，如是執(zhí)想有來(lái)。
十一、于阿修羅王處計(jì)來(lái)　如是阿修羅人，計(jì)福德從羅剎、羅睺婆梨及毗摩質(zhì)多、羅睒婆利等處來(lái)。
十二、于所依諦計(jì)來(lái)　如優(yōu)樓迦人，以地水火風(fēng)空時(shí)方神意九法為主，名所依諦，計(jì)萬(wàn)物從彼來(lái)。