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《漢語大詞典》:生法
(1).制定法令。管子·任法:“有生法,有守法,有法于法?!?span id="ss5odzq" class="book">《鹖冠子·環(huán)流》:“從此化彼者,法也,生法者,我也?!?郭沫若 《反正前后》第八篇:“只有法是必由之路,只有依法才能生法造法。”
(2).設(shè)法。《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第五二回:“如今替老人家請(qǐng)恤典,數(shù)目太大了,不得不在這房子上生法。” 碧野 《沒有花的春天》第十章:“他們說他們隊(duì)上的槍支還不夠用,要我們自家生法?!?span id="kqes0la" class="book">《人民文學(xué)》1977年第7期:“萬一跑不出去,要生法把布包埋起來?!?/div>
《漢語大詞典》:無生法(無生法)
佛教語。謂真如之理、涅槃之體能離開生滅。 唐 儲(chǔ)光羲 《秦中守歲》詩(shī):“或念無生法,多傷未出塵?!?元 張翥 《蛻庵歲晏百憂熏心排遣以詩(shī)乃作》之五:“久悟無生法,從容與化遷?!?/div>
《國(guó)語辭典》:派生法  拼音:pài shēng fǎ
一種構(gòu)詞法。在原有詞匯上附加別的詞,使詞義產(chǎn)生變化,造成新詞。派生法有二種,一種是第一級(jí)派生法,原有詞匯只有詞根,如綠化的「綠」是詞根,加上「化」字使原義變化;另一種是第二級(jí)派生法,由第一級(jí)派生法派生出來的詞再加變化,如綠化年。
《漢語大詞典》:朝元
(1).古代諸侯和臣屬在每年元旦賀見帝王。《樂府詩(shī)集·燕射歌辭·周朝饗樂章》:“歲迎更始,節(jié)及朝元。” 唐 羅鄴 《歲仗》詩(shī):“玉帛朝元萬國(guó)來,雞人曉唱五門開?!?明 唐寅 《嘉靖改元元旦作》詩(shī):“一人正位山河定,萬國(guó)朝元日月明?!眳⒁姟?朝正 ”。
(2).道教徒朝拜 老子 。 唐 初,追號(hào) 老子 李耳 為太上玄元皇帝。 唐 白居易 《尋郭道士不遇》詩(shī):“郡中乞假來相訪,洞里朝元去不逢?!?前蜀 韋莊 《玉真觀尋趙尊師不遇》詩(shī):“羽客朝元晝掩扉,林中一逕雪中微?!?宋 張孝祥 《望江南·南岳銓德觀作》詞:“朝元去,深殿扣瑤鐘。”《封神演義》第三八回:“大抵神道原是神仙做,只因根行淺薄,不能成正果朝元,故成神道?!?br />(3).道家養(yǎng)生法。謂五臟之氣匯聚于天元(臍)。 唐 呂巖 《別詩(shī)》之一:“朝朝煉液歸瓊壠,夜夜朝元養(yǎng)玉英?!眳⒁姟?五炁朝元 ”。
(4). 清 代朝考名次分一、二、三等,一等第一名稱朝元。參閱《清會(huì)典事例》卷三六、 商衍鎏 《清代科舉考試述錄》第三章第四節(jié)。
(5).見“ 朝元閣 ”。
《國(guó)語辭典》:朝正  拼音:cháo zhèng
1.古代諸侯和臣屬在正月朝見天子,表示接受天子的政教?!蹲髠?。文公四年》:「昔諸侯朝正于王,王宴樂之。」
2.天子或諸侯在歲首祭祀宗廟。《左傳。襄公二十九年》:「公在楚,釋不朝正于廟也。」
《漢語大詞典》:五氣朝元
亦作“ 五氣朝元 ”。 道教修煉之法。謂煉內(nèi)丹者不視、不聽、不言、不聞、不動(dòng),而五臟之精氣生尅制化,朝歸于黃庭(臍內(nèi)空處),謂之“五炁朝元”。 明 屠隆 《曇花記·仙伯降凡》:“鍊得三花聚頂,河車升降;養(yǎng)成五炁朝元,知念中無念?!?span id="ngubqlr" class="book">《西游記》第十九回:“三花聚頂?shù)脷w根,五氣朝元通透澈。”
《漢語大詞典》:朝元閣(朝元閣)
唐 代閣名。在 陜西省 臨潼縣 驪山 。 玄宗 朝,改名 降圣閣 。 唐 李商隱 《華清宮》詩(shī):“ 朝元閣 迥《羽衣》新,首按 昭陽 第一人?!?宋 程大昌 雍錄卷四:“ 朝元閣 ?!弊宰ⅲ骸?天寳 七載, 玄元皇帝 見于 朝元閣 ,即改名 降圣閣 ?!?宋 謝翱 《吊宋內(nèi)》詩(shī)之四:“禾黍何人為守閽?落花臺(tái)殿暗銷魂。 朝元閣 下歸來燕,不見當(dāng)時(shí)鸚鵡言?!?清 洪升 《長(zhǎng)生殿·偷曲》:“聞那 朝元閣 ,在禁苑西首,我且繞著紅墻,迤邐行去?!?唐 王建 《華清宮感舊》詩(shī):“塵到 朝元 天使急,千官夜發(fā)大龍迴?!?宋 蘇軾 《驪山》:“我上 朝元 春半老,滿地落花無人掃?!?清 吳翊 《新燕》詩(shī):“近識(shí) 朝元 消息否?珠簾零落幾回探?!?/div>
《漢語大詞典》:鍊精
道家養(yǎng)生法的一種。漢武帝內(nèi)傳:“玉泉者,口中液也,朝未起。早起漱液滿口,乃吞服之,琢齒二七過,如此者三,乃止,名曰鍊精,使人長(zhǎng)生也。” 明 宋濂 《傅同虛象贊》:“將求子於外兮,則鍊精於三田?!?/div>
《國(guó)語辭典》:申訴(申訴)  拼音:shēn sù
受懲罰的人向上級(jí)機(jī)關(guān)或有關(guān)單位說明情由。北齊。顏之推《顏氏家訓(xùn)。風(fēng)操》:「周章道路,要候執(zhí)事,叩頭流血,申訴冤枉?!埂段饔斡洝返谌呋兀骸副菹拢枪值褂行┥裢?,變作你的模樣,侵佔(zhàn)你的乾坤,文武不能識(shí),后妃不能曉,只有你死的明白,你何不在陰司閻王處具告,把你的屈情申訴申訴?」
《漢語大詞典》:煉精(鍊精)
道家養(yǎng)生法的一種。漢武帝內(nèi)傳:“玉泉者,口中液也,朝未起。早起漱液滿口,乃吞服之,琢齒二七過,如此者三,乃止,名曰鍊精,使人長(zhǎng)生也?!?明 宋濂 《傅同虛象贊》:“將求子於外兮,則鍊精於三田。”
《漢語大詞典》:惜氣(惜氣)
古代養(yǎng)生法之一。用各種不同的方法來保護(hù)人體中的元?dú)狻?宋 范仲淹 《與韓魏公書》:“宜少服藥,專於惜氣養(yǎng)和,此大概養(yǎng)生之説也?!?明 劉若愚 酌中志·正監(jiān)蒙難紀(jì)略:“監(jiān)頗效其啞,蓋拘於惜氣養(yǎng)生之術(shù)?!?/div>
《國(guó)語辭典》:下等植物  拼音:xià děng zhí wù
不開花結(jié)實(shí),而以生孢子或分裂芽生法繁殖的植物。如菌藻、蘚、苔等。也稱為「隱花植物」、「無花植物」。
《國(guó)語辭典》:意思表示  拼音:yì sī biǎo shì
因欲發(fā)生法律上的某種效果,而表露其意思于外者,稱為「意思表示」。如請(qǐng)求、承認(rèn)等。
《國(guó)語辭典》:隱花植物(隱花植物)  拼音:yǐn huā zhí wù
不開花結(jié)實(shí),亦不產(chǎn)生種子,賴胞子或分裂芽生法以傳種的植物。如蘚、苔、菌、藻等是。也稱為「下等植物」、「無花植物」。
《國(guó)語辭典》:導(dǎo)引之術(shù)(導(dǎo)引之術(shù))  拼音:dǎo yǐn zhī shù
古代道家的養(yǎng)生法。參見「導(dǎo)引胎息」條。
生法二身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有大小乘之別,小乘謂王宮所生之身為生身,戒定慧等之功德為法身(大乘義章十九),大乘謂理智冥合之真身為法身,隨機(jī)現(xiàn)生之應(yīng)化身為生身,即合法報(bào)應(yīng)身三中之法報(bào)二身為法身,應(yīng)身為生身也。佛地論七曰:「或處說佛有二種身:一者生身,二者法身?!怪嵌日摼旁唬骸阜鹩卸N身:一者法性身,二者父母生身。是法性身,滿十方虛空,無量無邊,色像端正,相好莊嚴(yán),無量光明,無量音聲。聽法眾亦滿虛空(此眾亦法性身非生死人所得),常出種種身,種種名號(hào),種種生死,種種方便度眾生,常度一切,無須臾息時(shí)。如是法性佛,能度十方眾生受諸罪報(bào)者,是生身佛。生身佛次第說法如人法。」
【佛學(xué)常見辭匯】
生身和法身。(參見:二身)
二身
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、分段身,分段生死之身也。二、變易身,變易生死之身也。(參見:性地)?!居帧糠鹬硪玻鹕碇_合,經(jīng)論之說雖有多端,但以二身三身兩門為通會(huì)。二身之說頗多。
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))有六種:真身,應(yīng)身之二身。常身,無常身之二身。生身,法身之二身。實(shí)色身,化色身之二身。真身,化身之二身。實(shí)相身,為物身之二身是也。(參見:二字部二身)附錄。【又】二法身有五種。(參見:法身)附錄。
【佛學(xué)常見辭匯】
1。生身和化身。生身是佛為了濟(jì)度眾生而托于父母胎生的身;化身是佛以神通力變化出來的身。2。生身和法身。小乘說王宮中出生的肉身為生身,而戒定慧等諸功德為法身;但大乘則說理與智互相冥合的真身為法身,而隨機(jī)應(yīng)現(xiàn)的應(yīng)化身為生身。3。真身和化身。真身是佛所證得的法報(bào)二身;化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣變化而現(xiàn)的身。4。常身和無常身。常身就是佛的真身;無常身就是佛的應(yīng)化身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
「生法二身」
一、生身 隨機(jī)現(xiàn)生之應(yīng)化身為生身。
二、法身 理智冥合之真身為法身。
「真應(yīng)二身」 即生法二身。
「實(shí)相為物二身」
一、實(shí)相身 是理佛,即法性法身也。
二、為物身 是事佛,即方便法身也。
「真化二身」
一、真身 佛所得之法報(bào)二身也。
二、化身 又名應(yīng)身,佛所現(xiàn)之應(yīng)身化身也。
「常無常二身」
一、常身 即真身也。
二、無常身 即應(yīng)身化身也。
「實(shí)化二身」 如來之二種色身。
一、實(shí)身 即實(shí)色身,亦即報(bào)身也。
二、化身 即化色身,亦即應(yīng)身也。
「二法身」
一、理法身 本覺之理性,諸佛眾生所具同一如如之理也,但在眾生為無明隱沒,在諸佛為始覺之智顯現(xiàn)者,名之為理法身。
二、智法身 始覺究竟如如之智也,始覺之智究滿,與本覺之理契合者,名之曰智法身。
「又二法身」
一、果極法身 即法性法身也。
二、應(yīng)化法身 即方便法身也。
「又二法身」
一、自性法身 即真身也。
二、應(yīng)化法身 即應(yīng)身也。
「又二法身」
一、法性法身 證得法性理體之佛之真身也,攝于三身中之法身報(bào)身中。
二、方便法身 由法性法身,示現(xiàn)眾生化益方便之佛之應(yīng)化身也。
「又二法身」
一、理法身 如來所證之真理也。
二、事法身 戒定慧等五分之功德也。
「又二法身」 起信論疏云二法身:
一、言說法身 謂法身無相,本離言說,雖離言說,非言莫顯,故名言說法身。
二、證得法身 謂法身體遍,物物皆具,但以迷故,不能究顯,若不造修,何由證得?故以始覺之心,契于本覺之理,始本不二,即究竟覺,是名證得法身。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
〔一、真身〕,真身者,真智與法身合,故名真身。起信論云:自體有大智慧,光明遍照法界。是也。
〔二、應(yīng)身〕,應(yīng)身者,應(yīng)周萬物,化洽眾生,隨其心量,現(xiàn)種種身。譬如一月,現(xiàn)于眾水,而無去來之相。金光明經(jīng)云:應(yīng)物現(xiàn)形,如水中月。是也。
【三藏法數(shù)】
(出唯識(shí)論)
〔一、分段身〕,分即分限,段即形段。謂三界內(nèi)六道眾生所受之身,支形分段,長(zhǎng)短巨細(xì),各各不同,是名分段身。(三界者,欲界、色界、無色界也。六道者,天道、人道、阿脩羅道、餓鬼道、畜生道、地獄道也。)
〔二、變易身〕,變即轉(zhuǎn)變,易即改易。謂二乘等雖出三界,尚受方便等土法性之身,因移果易,是名變易身。(二乘者,聲聞乘、緣覺乘也。)
生法
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又曰人法,我法。有情曰生。非情曰法。如云生法二空,生法二忍等。