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典故　
生公說法
　
石猶頑
　
說法生公
　
亂石聽
　
對石說莖
　
人那不如石

相關(guān)人物
竺道生


《大正新脩大藏經(jīng)》卷四十九〈史傳部一〉～266～
師被擯南還入虎丘山，聚石為徒，講《涅槃經(jīng)》，至闡提處，則說有佛性，且曰：「如我所說，契佛心否？」群石皆為點頭。
典故
相關(guān)人物
生公


晉·佚名《蓬社高賢傳·道生法師》
法師道生，魏氏，鉅鹿人。幼從竺法汰出家，披對經(jīng)誥一覽能誦，年在志學(xué)便登講座，吐納明辯雖宿望莫敢酬抗。初依廬山常以入道之要慧解為本，乃與僧睿慧嚴(yán)慧觀等游學(xué)長安，從羅什受業(yè)，關(guān)中僧徒咸仰神悟。嘗喟然嘆曰，自經(jīng)典東流，譯人重阻多滯權(quán)文，鮮通圓義，若亡筌得魚始可以言道矣。于是校閱真俗精練空有研思因果，乃立善不受報及頓悟成佛義，又著二諦論佛性常有論佛無凈土論應(yīng)有緣論，并籠罩舊說妙有淵旨，守文之徒嫌嫉競起，師又以法顯三藏所翻泥洹經(jīng)本先至六卷成文經(jīng)云除一闡提皆有佛性。師云，夫?質(zhì)二儀皆有?槃?wù)颉ｊU提含生之類何得獨無佛性，蓋是經(jīng)來未盡耳，乃唱闡提之人皆得成佛，時大本未傳，孤明先發(fā)，舊學(xué)僧黨以為背經(jīng)，遂顯大眾，擯而遣之。師正容誓曰，若我所說背經(jīng)當(dāng)見身癘疾，若與實相不背，愿舍壽之日，踞師子座遂拂衣而行，及后大經(jīng)至，圣行品云，一闡提人雖復(fù)斷善猶有佛性，于是諸師皆為愧服，師被擯南還入虎丘山，聚石為徒講?槃經(jīng)。至闡提處則說有佛性。且曰，如我所說契佛心否，群石皆為點頭，旬日學(xué)眾云集，忽雷震青園佛殿，有龍升天，因改寺曰龍光，師于寺請罽賓律師譯彌沙塞律傳于世，既而辭眾復(fù)投廬山預(yù)蓮社，久之還都止青霞寺。

例句

不妨無酒夜，閑話值生公。 張祜 秋夜宿靈隱寺師上人（一本此下有居字）

生公吐辯真無敵，顧氏傳神實有靈。 李群玉 規(guī)公業(yè)在凈名得甚深義仆近獲顧長康月宮真影對戴安道所畫文殊走筆此篇以屈瞻禮

生公石上月，何夕約譚微。 皮日休 臨頓（里名）為吳中偏勝之地陸魯望居之不出郛郭曠若郊墅余每相訪款然惜去因成五言十首奉題屋壁

生公與園吏，何處是吾師。 許渾 早秋三首

齋鐘知漸近，枝鳥下生臺。 鄭綮 老僧

生公把經(jīng)向石說，而我對月須人為。 陸龜蒙 獨夜

生公手種殿前樹，唯有花開鶗鴂悲。 顧況 哭絢法師

《漢語大詞典》：生公石
相傳為 晉 竺道生 ( 生公 )講經(jīng)處。在今 蘇州 虎丘山 下。此外大石盤陀徑畝，上下平衍，可坐千人，故又稱千人石。 明 王世貞 《邀助甫游虎丘》詩：“逃禪再起 生公 石，倚醉頻呼 陸羽 茶。” 清 錢謙益 《虎丘秋月圖題贈似虞周翁》詩：“惟有 生公 石，盤陀閲成虧?！?清 吳偉業(yè) 《顧西巘侍御同沈友圣虎丘即事》詩之三：“ 生公 石畔廣場開， 短簿祠 荒閉緑苔。”參見“ 生公 ”。
《漢語大詞典》：生公
晉 末高僧 竺道生 的尊稱。相傳 生公 曾于 蘇州 虎丘寺 立石為徒，講《涅槃經(jīng)》。至微妙處，石皆點頭。 唐 李紳 《鑒玄影堂》詩：“深夜月明松子落，儼然聽法侍 生公 ?！?唐 劉禹錫 《生公講堂》詩：“ 生公 説法鬼神聽，身后空堂夜不扃。” 元 顧瑛 《虎丘十詠·生公臺》：“ 生公 聚白石，麈拂天花墜?？蓱z塵中人，不解點頭意。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三八回：“那 虎丘山 上，不過一座廟；半山上有一堆亂石，內(nèi)中一塊石頭，同饅頭一般，上面鏨了‘點頭’兩個字，説這里是 生公 説法臺的故址，那一塊便是點頭的頑石。”
《漢語大詞典》：生公
晉 末高僧 竺道生 的尊稱。相傳 生公 曾于 蘇州 虎丘寺 立石為徒，講《涅槃經(jīng)》。至微妙處，石皆點頭。 唐 李紳 《鑒玄影堂》詩：“深夜月明松子落，儼然聽法侍 生公 。” 唐 劉禹錫 《生公講堂》詩：“ 生公 説法鬼神聽，身后空堂夜不扃。” 元 顧瑛 《虎丘十詠·生公臺》：“ 生公 聚白石，麈拂天花墜?？蓱z塵中人，不解點頭意。”《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第三八回：“那 虎丘山 上，不過一座廟；半山上有一堆亂石，內(nèi)中一塊石頭，同饅頭一般，上面鏨了‘點頭’兩個字，説這里是 生公 説法臺的故址，那一塊便是點頭的頑石?！?/div>