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《國(guó)語(yǔ)辭典》：藥劑師（藥劑師）　　拼音：yào jì shī
調(diào)配藥劑的專家。依現(xiàn)行制度，需先接受大專藥學(xué)教育，再經(jīng)考試及格，并由衛(wèi)生署頒發(fā)證書(shū)，方具有藥劑師資格。也稱為「藥師」。
《國(guó)語(yǔ)辭典》：嗣父母　　拼音：sì fù mǔ
現(xiàn)行親屬法所稱的養(yǎng)父母。
不覺(jué)現(xiàn)行位
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十地中之前二地也。此位雖為圣者之位，然仍自然任運(yùn)而起煩惱，故有此名。
永不現(xiàn)行位
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）謂十地中第八地以后至于佛果之間也。無(wú)漏心任運(yùn)相續(xù)而煩惱不起，故有此名。又功德剎那增進(jìn)，故亦曰剎那增進(jìn)位。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
在十地中由第八地至佛果之間，無(wú)漏心任運(yùn)，諸煩惱不生，故有此名，又功德剎那增進(jìn)，所以又叫做剎那增進(jìn)位。
現(xiàn)行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）阿賴耶識(shí)有生一切之法之功能，謂之種子，自此種子生色心之法謂之現(xiàn)行，復(fù)指所生之法而謂之現(xiàn)行。現(xiàn)行法之略也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
現(xiàn)行法的簡(jiǎn)稱，阿賴耶識(shí)，有生一切法的功能，謂之種子，由此種子，生色心之法，現(xiàn)苦樂(lè)境界，謂之現(xiàn)行。
【俗語(yǔ)佛源】
佛教唯識(shí)宗謂八識(shí)中阿賴耶識(shí)有生一切法之功能，謂之種子，自此種子生現(xiàn)前的色心之法謂之現(xiàn)行，也指所生之法而謂之現(xiàn)行?，F(xiàn)實(shí)生活中把現(xiàn)在施行的，現(xiàn)在有效的均稱為現(xiàn)行，把正在進(jìn)行和不久前曾進(jìn)行的活動(dòng)稱為現(xiàn)行活動(dòng)。如鄒韜奮《經(jīng)歷》十：「即偶有微細(xì)失檢之處，亦可按現(xiàn)有的出版法及其關(guān)于言論出版的現(xiàn)行法規(guī)，在出版后加以糾正或禁止?！梗ɡ蠲鳈?quán)）
現(xiàn)行法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）從阿賴耶識(shí)種子顯現(xiàn)行動(dòng)之一切法也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
簡(jiǎn)稱現(xiàn)行。(參見(jiàn)：現(xiàn)行)
善現(xiàn)行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十行之一。(參見(jiàn)：十行)
【三藏法數(shù)】
謂由無(wú)癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見(jiàn)有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。
十行
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）菩薩修行，雖于十信十住滿足自利，然利他之行未滿，故不可不經(jīng)此目：一、歡喜行，為佛子之菩薩以如來(lái)之妙德，隨順十方也。二、饒益行，利益一切眾生也。三、無(wú)瞋恨行，自覺(jué)覺(jué)他。無(wú)違逆者。又曰無(wú)恚恨。無(wú)違逆。四、無(wú)盡行，隨眾生之機(jī)類而現(xiàn)其身，三世平等，通達(dá)十方。利他之行無(wú)盡也。五、離癡亂行，種種之法門雖不同，然一切合同而無(wú)差誤也。六、善現(xiàn)行，以離癡亂故，能于同類中現(xiàn)異相，于一一異相各現(xiàn)同相，同異圓融也。七、無(wú)著行，十方虛空滿足微塵于一一塵中現(xiàn)十方界，塵界不留礙也。八、尊重行，又曰難得行。以前種種現(xiàn)前皆般若觀照之力也，故于六度中特尊重般若波羅蜜。九、善法行，圓融之德能成十方諸佛之軌則也。十、真實(shí)行，以前圓融德相，一一皆清凈無(wú)漏，一真無(wú)為之性，本來(lái)常恒也。(參見(jiàn)：五十二位)
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
菩薩五十二位修行中，第三個(gè)十位名十行，因菩薩經(jīng)十信十住，已成佛子，滿足自利，復(fù)須長(zhǎng)養(yǎng)利他功行，故名十行，亦名十長(zhǎng)養(yǎng)。一、隨順眾生，隨喜功德，名歡喜行。二、饒利眾生，使得法利，名饒益行。三、等視眾生，不見(jiàn)其過(guò)，名無(wú)瞋恨行。四、三際十方，化身無(wú)盡，名無(wú)盡行。五、了達(dá)法門，悉無(wú)錯(cuò)誤，名離癡亂行。六、既離癡亂，則能現(xiàn)諸相，同異圓融，名善現(xiàn)行。七、十方虛空，滿足微塵，于一塵中，現(xiàn)十方界，塵界交現(xiàn)，不相留礙，名無(wú)著行。八、緣般若故，成無(wú)著行，故六度中，特尊般若，名尊重行。九、妙觀慧中，顯圓融德，能入諸佛法軌中，名善法行。十、圓融德相，清凈無(wú)漏，真無(wú)為性，妙契真實(shí)，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
（出楞嚴(yán)經(jīng)）
十行者，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子自得己利，而利他之行未成，是故廣行饒益，隨順眾生，令其歡喜。然行有淺深，故始自歡喜，終至真實(shí)，而成十種也。
〔一、歡喜行〕，謂由前十住進(jìn)修，功滿已成，佛子具佛妙德，能于十方剎土，隨順饒益眾生，自他俱喜。經(jīng)云：成佛子已，具足無(wú)量如來(lái)妙德，十方隨順，名歡喜行。（剎，梵語(yǔ)具云剎摩，華言土田。）
〔二、饒益行〕，謂善推妙德，饒益眾生，使得法利，不生厭想。經(jīng)云：善能利益一切眾生，名饒益行。
〔三、無(wú)瞋恨行〕，謂瞋恨生于違拒，既能自覺(jué)，又能覺(jué)他；自他之利兼成，則瞋恨自無(wú)也。經(jīng)云：自覺(jué)覺(jué)他，得無(wú)違拒，名無(wú)瞋恨行。
〔四、無(wú)盡行〕，謂隨眾生之類，化現(xiàn)其身，轉(zhuǎn)化無(wú)窮，而益物無(wú)盡，豎遍三際，橫周十方，通達(dá)無(wú)礙。經(jīng)云：種類出生，窮未來(lái)際，三世平等，十方通達(dá)，名無(wú)盡行。（三際者，即過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世也。）
〔五、離癡亂行〕，謂妙智了達(dá)一切法門，雖各不同，悉皆歸于一理，而無(wú)差誤。經(jīng)云：一切合同，種種法門，得無(wú)差誤，名離癡亂行。
〔六、善現(xiàn)行〕，謂由無(wú)癡亂行，故能于同類中，顯現(xiàn)異相；于異相中，不見(jiàn)有異；同異圓融，互現(xiàn)自在。經(jīng)云：則于同中顯現(xiàn)群異，一一異相，各各見(jiàn)同，名善現(xiàn)行。
〔七、無(wú)著行〕，無(wú)著，即無(wú)礙之義也。謂由善現(xiàn)之行，充擴(kuò)圓融，以滿空微塵，一一塵中，現(xiàn)十方界，而塵相不壞；塵界交現(xiàn)，小大無(wú)礙。經(jīng)云：現(xiàn)塵現(xiàn)界，不相留礙，名無(wú)著行。
〔八、尊重行〕，謂前無(wú)著行中，現(xiàn)塵現(xiàn)界，皆是般若觀照之力；然般若于六度中稱為第一，可謂至尊至重矣。經(jīng)云：種種現(xiàn)前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。（梵語(yǔ)般若，華言智慧。六度者，一布施、二持戒、三忍辱、四精進(jìn)、五禪定、六智慧也。梵語(yǔ)波羅蜜多，華言到彼岸。）
〔九、善法行〕，謂于妙觀慧中，種種明現(xiàn)，以顯圓融之德。十方諸佛，莫不依此圓融而為法則。經(jīng)云：如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
〔十、真實(shí)行〕，謂前圓融德相，一一皆是無(wú)為真實(shí)之性，然依性起修，則所修之行，無(wú)非真實(shí)矣。經(jīng)云：一一皆是清凈無(wú)漏，一真無(wú)為，性本然故，名真實(shí)行。
【三藏法數(shù)】
行即進(jìn)趣之義。謂行此行，則能進(jìn)向于果，名之為行。一歡喜行、二饒益行、三無(wú)違逆行、四無(wú)屈撓行、五無(wú)癡亂行、六善現(xiàn)行、七無(wú)著行、八難得行、九善法行、十真實(shí)行。
種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）在色者二緣和合，在心者四緣和合時(shí)，阿賴耶識(shí)所持之種子，生現(xiàn)行。是本有種子生果之功能也。此謂之種子生現(xiàn)行。其現(xiàn)行之法，必隨所應(yīng)而薰種子，其薰之種子，即新薰種子也。此謂之現(xiàn)行薰種子。應(yīng)知此時(shí)有三法，成二重之因果。三法者：一為能生之種子，二為所生之現(xiàn)行，三為所薰之種子。二重之因果者：一為種子生現(xiàn)行，二為現(xiàn)行薰種子。此三法同時(shí)成二重之因果。以所生之現(xiàn)行，即薰種子故也。此謂之種子生現(xiàn)行現(xiàn)行薰種子。又曰三法展轉(zhuǎn)因果同時(shí)。就八識(shí)而論，則第八識(shí)所持之種子為因，生眼等之七轉(zhuǎn)識(shí)，同時(shí)七轉(zhuǎn)識(shí)之現(xiàn)行法為因，生第八識(shí)之種子。因而謂之七轉(zhuǎn)第八互為因果。本宗因果之談?dòng)诖藶闃O。
現(xiàn)行種子習(xí)氣
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
自一切惑相始終上說(shuō)，分為現(xiàn)行種子習(xí)氣三種：
一、現(xiàn)行　阿賴耶識(shí)，有生一切之法之功能，謂之種子。自此種子，生色心之法，謂之現(xiàn)行。復(fù)指所生之法，而謂之現(xiàn)行，亦謂之現(xiàn)行法，謂從阿賴耶識(shí)種子，顯現(xiàn)行動(dòng)之一切法也。
二、種子　對(duì)于現(xiàn)行法之稱。指在阿賴耶識(shí)中，生一切有漏無(wú)漏有為法之功能，而謂之種子，猶如草木之種子也。是為有為法之正因，四緣中因緣之實(shí)體也。唯識(shí)論曰：「何法名為種子？謂本識(shí)中親生因果功能差別?！刮ㄗR(shí)論述記曰：「種子即是諸法因緣，皆因相也?！?br />然種子說(shuō)有二種：
一、本有種子　第八識(shí)處，為無(wú)始法爾有生一切有漏無(wú)漏有為法之功能，是為本有種子。
二、新薰種子　種子由現(xiàn)行之前七識(shí)，隨所應(yīng)而色心萬(wàn)差之種種習(xí)氣，皆悉落在第八識(shí)中，更成生果之功能，謂之新薰種子，亦曰始起種子。
唯識(shí)論曰：「種子各有二類：一者本有，謂無(wú)始來(lái)，異熟識(shí)中，法爾而有生蘊(yùn)界處功能差別，（中略）此即名為本性住種。二者始起，謂無(wú)始來(lái)，數(shù)數(shù)現(xiàn)行薰習(xí)而有，（中略）此即名為習(xí)所成種?！?br />三、習(xí)氣　煩惱之馀氣曰習(xí)氣，又云習(xí)。既伏惑之現(xiàn)行，且斷惑之種子，尚有惑之氣分而現(xiàn)惑相，是名習(xí)氣。述記曰：「言習(xí)氣者，是現(xiàn)行氣分薰習(xí)所成，故名習(xí)氣。此習(xí)氣三乘之中，聲聞全不斷之，緣覺(jué)稍斷之，佛則全斷之也?！?/div>
二十種煩惱現(xiàn)行
【三藏法數(shù)】
（出瑜伽師地論）
〔一、隨所欲纏現(xiàn)行〕，謂在家之人，未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業(yè)，相續(xù)不舍，故名隨所欲纏現(xiàn)行。
〔二、不隨所欲纏現(xiàn)行〕，謂出家之人，不隨世間欲樂(lè)之境，而生厭離之心相續(xù)不舍，故名不隨所欲纏現(xiàn)行。
〔三、無(wú)所了知現(xiàn)行〕，謂住惡說(shuō)法之人，于善惡法不生分別，于一切境界無(wú)所了知，由此癡惑之心，相續(xù)不舍，故名無(wú)所了知現(xiàn)行。
〔四、有所了知現(xiàn)行〕，謂住善說(shuō)法之人，于一切法而生分別，于善法令向，于惡法令舍，由此了知之心，相續(xù)不舍，故名有所了知現(xiàn)行。
〔五、粗煩惱現(xiàn)行〕，謂貪瞋癡諸煩惱，各有增上粗重，或于順境貪惑粗重，或于逆境瞋惑粗重，各起不同，故名粗煩惱現(xiàn)行。
〔六、等煩惱現(xiàn)行〕，謂貪瞋癡等諸煩惱惑，等分而起，無(wú)有輕重，故名等煩惱現(xiàn)行。（等分者，謂貪瞋癡三心，一齊而起也。）
〔七、微煩惱現(xiàn)行〕，謂修行求離欲界之人，雖未證果，而于三界煩惱微細(xì)輕薄，故名微煩惱現(xiàn)行。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔八、內(nèi)門煩惱現(xiàn)行〕，謂修行求離欲界之人，雖不著于色等外塵之境，而內(nèi)心所起習(xí)氣，相續(xù)不舍，故名內(nèi)門煩惱現(xiàn)行。（習(xí)氣者，煩惱馀習(xí)氣分也。）
〔九、外門煩惱現(xiàn)行〕，謂未離欲界之人，隨緣色等外塵諸欲境界，而起種種煩惱，相續(xù)不舍，故名外門煩惱現(xiàn)行。
〔十、失念煩惱現(xiàn)行〕，謂見(jiàn)圣道得果之人，忽遇馀緣，聞不正法，習(xí)氣發(fā)現(xiàn)，而失正念，故名失念煩惱現(xiàn)行。
〔十一、猛利煩惱現(xiàn)行〕，謂未得道果之人，勤加精進(jìn)，起不正作意，發(fā)勇猛心，相續(xù)不舍，故名猛利煩惱現(xiàn)行。
〔十二、分別所起煩惱現(xiàn)行〕，謂人不信正法，于諸邪見(jiàn)而起分別，妄生種種執(zhí)著，相續(xù)不舍，故名分別所起煩惱現(xiàn)行。
〔十三、任運(yùn)所起煩惱現(xiàn)行〕，謂人起懈怠心，不求正行，而于五欲之境，自然而起諸惑，相續(xù)不舍，故名任運(yùn)所起煩惱現(xiàn)行。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。）
〔十四、尋思煩惱現(xiàn)行〕，謂人于禪定觀法，常自思念覺(jué)察，妄起分別，相續(xù)不舍，故名尋思煩惱現(xiàn)行。
〔十五、不自在煩惱現(xiàn)行〕，謂人睡眠，夢(mèng)境散亂，意識(shí)所緣，相續(xù)不舍，故名不自在煩惱現(xiàn)行。
〔十六、自在煩惱現(xiàn)行〕，謂人醒寤，所起惡慧之覺(jué)，遍緣諸境，相續(xù)不舍，故名自在煩惱現(xiàn)行。
〔十七、非所依位煩惱現(xiàn)行〕，謂如幼少之人，于一切境，不知好惡，起諸放逸，相續(xù)不舍，故名非所依位煩惱現(xiàn)行。
〔十八、所依位煩惱現(xiàn)行〕，謂修行根熟之人，依于正行之位，斷諸煩惱，而能斷之心，相續(xù)不舍，故名所依位煩惱現(xiàn)行。
〔十九、可救療煩惱現(xiàn)行〕，謂人勤修道行，斷生死惑業(yè)，如救療眾病，但知生死之病而可救療，不知樂(lè)著涅槃之心相續(xù)不舍，故名可救療煩惱現(xiàn)行。（梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。）
〔二十、不可救療煩惱現(xiàn)行〕，謂人于生死惑業(yè)眾病，不能修諸正行以為救療，而諸煩惱相續(xù)不舍，故名不可救療煩惱現(xiàn)行。
現(xiàn)行煩惱
【三藏法數(shù)】
謂六根對(duì)六塵境現(xiàn)起貪瞋癡等煩惱，是名現(xiàn)行煩惱也。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
現(xiàn)行惑
【三藏法數(shù)】
謂六根對(duì)六塵，現(xiàn)起貪瞋癡等煩惱，令心昏迷，障諸善法，是名現(xiàn)行惑。（六根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根也。六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
隨所欲纏現(xiàn)行
【三藏法數(shù)】
謂在家之人，未離諸欲，而于所欲之境，起種種纏縛之業(yè)，相續(xù)不舍，故名隨所欲纏現(xiàn)行。
不隨所欲纏現(xiàn)行
【三藏法數(shù)】
謂出家之人，不隨世間欲樂(lè)之境，而生厭離之心相續(xù)不舍，故名不隨所欲纏現(xiàn)行。
無(wú)所了知現(xiàn)行
【三藏法數(shù)】
謂住惡說(shuō)法之人，于善惡法不生分別，于一切境界無(wú)所了知，由此癡惑之心，相續(xù)不舍，故名無(wú)所了知現(xiàn)行。