【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）梵語Abhis!ecani^，天竺國王即位時，以四大海之水，灌于頂而表祝意。密教效此世法，于其人加行成就，嗣阿阇梨位時，設(shè)壇而行灌頂之式。顯教雖說等覺菩薩于色界之魔醯首羅天由十方諸佛受灌頂而成佛之事，而無說于學(xué)人實行之之法則者。大日經(jīng)疏八曰：「如西方世人，受灌頂法時，取四大海水及境內(nèi)一切河水，具置寶藥谷等，作境內(nèi)地圖，令此童子踞師子座，以種種珍寶莊嚴(yán)，所統(tǒng)眷屬，隨其大小，列次陪奉。韋陀梵志師，坐于象寶，以臨其后，持此寶水，以注象牙，令墮其頂上。而后唱令，以告眾人。又嘆說古先哲王治人濟(jì)代之法，如是隨順行者，當(dāng)?shù)脡勖L遠(yuǎn)，本枝繁盛，克紹轉(zhuǎn)輪之業(yè)。若不作如是事者，則當(dāng)自退其位，殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂，則不如是。陳列密嚴(yán)佛土法界大圖，坐于妙法蓮華自在神通師子之座，以本性清凈智慧慈悲水具含萬德，而灌其心。爾時諸菩薩眾，下至八部眾生，莫不歡喜贊喜而生敬仰。時阿阇梨，以法王遺訓(xùn)而教訓(xùn)之：從此以后，當(dāng)?shù)蒙鐏砑?，定紹佛位。若不如是對明，則不知正法尊法也?！雇逶唬骸钙┤缡篱g剎利之種，謂欲紹其繼嗣令王種不斷故，為其嫡子，而作灌頂。取四大海水，以四寶瓶盛之。種種嚴(yán)飾，又嚴(yán)飾子身。眾物咸備，又飾大象，于象背上持瓶。令太子坐于壇中，所統(tǒng)畢集，于象牙上，水令流注太子之頂。灌此水已，本聲三唱：汝等當(dāng)知，太子已受位竟。自今以后，所有教敕，皆當(dāng)奉行。今如來法王，亦復(fù)如是。為令佛種不斷故，以甘露法水，而灌佛子之頂，令佛種永不斷故，為順世法故。有此方便印持之法，從此以后，一切圣眾，咸所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提，定紹法王之位。諸有所作，真言身印，瑜伽等業(yè)，皆不敢違越也?！勾司托腥酥跷欢屩?。秘藏記末曰：「灌頂義，灌者諸佛大悲，灌頂者上之義。菩薩初地乃至等覺，究竟遷佛果時，諸佛以大悲水灌頂，即自行圓滿，得證佛果，是頂義也?！勾司秃笪欢屩?。表制集一曰：「灌謂灌持，明諸佛護(hù)念，頂謂頭頂，表大行尊高。」秘藏記鈔七曰：「以水灌頂，是五種中甘露灌頂也。自馀四種無灑水義，雖無灑水名灌頂，其故灌者大悲護(hù)念義。頂者佛果最頂義，諸佛護(hù)念，令至佛頂住。皆名灌頂也。」
【佛學(xué)大辭典】
（人名）天臺章安大師。名灌頂，字法云，章安人。天臺之法嗣。玄義文句止觀三大部，皆成于師之筆。唐貞觀六年八月七日終于國清寺。壽七十二。見續(xù)高僧傳十九。
【佛學(xué)常見辭匯】
密教有灌頂法，灌者大悲護(hù)念義，頂者佛果最上義，謂諸佛以大悲水灌頂，能使功德圓滿之意，有種種不同的方法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
灌頂分金剛界為五部，胎藏為三部。五部者事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂也。三部者，事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂也。
一、事業(yè)灌頂　即具支灌頂、傳法灌頂，即阿阇黎為弟子建立灌頂曼荼羅，緣壇之支分，悉備行廣大之供養(yǎng)，而授與灌頂也。因此須視弟子之資力豐富者而行之，故又名具支灌頂，又即傳法之灌頂也。此又分三：
一、結(jié)緣灌頂　密教非器不傳，此為結(jié)緣，不擇是器非器，乃至強迫入曼荼羅，使投華而結(jié)佛因緣之作法，以其華所附著之尊，為結(jié)緣之佛菩薩等。
二、學(xué)法灌頂　又名受明灌頂，阿阇黎為深信密教之弟子，特建曼荼羅，引入使投華，授與其所得本尊之三密，而使修學(xué)修行之作法也。
三、傳法灌頂　阿阇黎鑒知其弟子，于三密之法門，修學(xué)修行，堪紹師位，特建曼荼羅，引入使投華，而授以阿阇黎之職位，令法久住，佛種不斷之作法也。
此中結(jié)緣學(xué)法，通于道俗，傳法限于僧人。
二、秘印灌頂　又名手印灌頂，又即許可灌頂。弟子雖信心堅固，深信樂真言行，而資力乏，不能具辦緣壇之支分，使備少供養(yǎng)，而授與本尊之秘印，以行灌頂之法。
三、心授灌頂　又謂以心灌頂、秘密灌頂、心想灌頂、瑜祇灌頂，師資皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之凈菩提心上，建立曼荼羅，而行灌頂。此之灌頂，無需心外之曼荼羅也，不擇時方而行之。
四、光明灌頂　諸佛菩薩放光明以加持行者是也。
五、甘露灌頂　以部主之真言，加持香水而灌灑是也。