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密壇灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)設(shè)曼陀羅之道場(chǎng)而行灌頂式也。(參見:灌頂)
結(jié)緣灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂一般俗人入灌頂壇,投華于諸尊而結(jié)緣也。當(dāng)投華時(shí),使以尊像為與我有宿緣之尊體而念之,結(jié)緣之名基于此。因名投華三摩耶。是二種灌頂之一。(參見:灌頂)
傳法灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)二種灌頂之第二、五種灌頂之第四。又曰受職灌頂。受大阿阇梨職,上傳授密法于人之位之灌頂也。依此灌頂受大日如來之職,自身為傳法之阿阇梨也。故具曰傳法阿阇梨位灌頂。
傳教灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又名傳法灌頂,受職灌頂。傳受秘密之事法,而紹阿阇梨位之灌頂也。演密鈔四曰:「灌頂之言有二種別:一傳教灌頂,二結(jié)緣灌頂。(中略)二者傳教灌頂,從初發(fā)心求阿阇梨。為欲紹襲阿阇梨位故,師許可已。為造立漫荼羅具足儀軌而與灌頂,得灌頂已,堪紹師位,故名得傳教灌頂,名阿阇梨也。」
瑜祇灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)日本東密一流,于金胎兩部灌頂外,由瑜祇經(jīng)別立灌頂法,謂之瑜祇灌頂。謂兩部之灌頂為金胎二、瑜祇灌頂為金胎不二。因而為五種三昧中第五三昧耶之秘密灌頂。是與日本臺(tái)密于兩部外,立兩部不二之蘇悉地灌頂相似?!居帧繛橐孕墓囗斨畡e稱。瑜祇經(jīng)內(nèi)作業(yè)灌頂品,明以心灌頂,亦明手印灌頂。經(jīng)所謂「置華于印中,令散彼支分。隨華所墮處,行人而尊奉。教彼本明印,令共作成就」是也。
閼伽灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)以香水灌佛道修行者之頂,證明其修功之儀式作法。
學(xué)法灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(儀式)對(duì)于傳法灌頂而言。印可為弟子之位,謂之學(xué)法灌頂。印可為師之位,謂之傳法灌頂。大疏演奧鈔三曰:「學(xué)法傳法者,師資兩位灌頂也。印可資位名學(xué)法,印可師位名傳法。此二座真言行者入修次第故,處處對(duì)明之也?!?/div>
醍醐灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)以醍醐灌人之頂。喻輸入人之智慧也。今以為令人舒適之喻。顧況詩曰:豈知灌頂有醍醐,能使清涼頭不熱。
【俗語佛源】
「醍醐」是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為「世間第一上味」,而且認(rèn)為它有較高的藥用價(jià)值。佛教常用「醍醐」比喻「無上法味」(最高教義)、「大涅槃」、「佛性」等。至于「灌頂」,原來是古印度新王登基時(shí)的儀式:取四大海之水裝在寶瓶中,流注新王之頂,象征新王已享有「四?!沟慕y(tǒng)治權(quán)力。密宗沿用此法,在僧人升任阿黎(規(guī)范師)時(shí),「以甘露法水而灌佛子之頂,令佛種永不斷故。」(見《大日經(jīng)疏》卷十五)后來,詩文中多以「醍醐灌頂」比喻灌輸智慧、佛性,除卻疑慮,從而心地清涼。如唐·白居易《嗟落發(fā)》詩:「有如醍醐灌,坐受清涼樂。」又如《西游記》第三十一回:「那沙僧一聞孫悟空三個(gè)字,便好似醍醐灌頂,甘露滋心?!梗ɡ蠲鳈?quán))
灌頂幡
【佛學(xué)大辭典】
(物名)真言宗之說,謂幡具無量之佛德,以頂觸之。則先受輪王之灌頂,終受佛位之灌頂。故因中說果,名幡為灌頂云。此名為菩薩形幡。秘藏記末曰:「世人皆以幡號(hào)灌頂,是以幡功德先為輪王,終成佛以致佛,果名為灌頂,是故知以果名因也?!?參見:灌頂)
灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)梵語Abhis!ecani^,天竺國(guó)王即位時(shí),以四大海之水,灌于頂而表祝意。密教效此世法,于其人加行成就,嗣阿阇梨位時(shí),設(shè)壇而行灌頂之式。顯教雖說等覺菩薩于色界之魔醯首羅天由十方諸佛受灌頂而成佛之事,而無說于學(xué)人實(shí)行之之法則者。大日經(jīng)疏八曰:「如西方世人,受灌頂法時(shí),取四大海水及境內(nèi)一切河水,具置寶藥谷等,作境內(nèi)地圖,令此童子踞師子座,以種種珍寶莊嚴(yán),所統(tǒng)眷屬,隨其大小,列次陪奉。韋陀梵志師,坐于象寶,以臨其后,持此寶水,以注象牙,令墮其頂上。而后唱令,以告眾人。又嘆說古先哲王治人濟(jì)代之法,如是隨順行者,當(dāng)?shù)脡勖L(zhǎng)遠(yuǎn),本枝繁盛,克紹轉(zhuǎn)輪之業(yè)。若不作如是事者,則當(dāng)自退其位,殞身絕嗣。如是一一而教誨之。今此法王子灌頂,則不如是。陳列密嚴(yán)佛土法界大圖,坐于妙法蓮華自在神通師子之座,以本性清凈智慧慈悲水具含萬德,而灌其心。爾時(shí)諸菩薩眾,下至八部眾生,莫不歡喜贊喜而生敬仰。時(shí)阿阇梨,以法王遺訓(xùn)而教訓(xùn)之:從此以后,當(dāng)?shù)蒙鐏砑?,定紹佛位。若不如是對(duì)明,則不知正法尊法也。」同十五曰:「譬如世間剎利之種,謂欲紹其繼嗣令王種不斷故,為其嫡子,而作灌頂。取四大海水,以四寶瓶盛之。種種嚴(yán)飾,又嚴(yán)飾子身。眾物咸備,又飾大象,于象背上持瓶。令太子坐于壇中,所統(tǒng)畢集,于象牙上,水令流注太子之頂。灌此水已,本聲三唱:汝等當(dāng)知,太子已受位竟。自今以后,所有教敕,皆當(dāng)奉行。今如來法王,亦復(fù)如是。為令佛種不斷故,以甘露法水,而灌佛子之頂,令佛種永不斷故,為順世法故。有此方便印持之法,從此以后,一切圣眾,咸所敬仰。亦知此人畢竟不退于無上菩提,定紹法王之位。諸有所作,真言身印,瑜伽等業(yè),皆不敢違越也?!勾司托腥酥跷欢屩?。秘藏記末曰:「灌頂義,灌者諸佛大悲,灌頂者上之義。菩薩初地乃至等覺,究竟遷佛果時(shí),諸佛以大悲水灌頂,即自行圓滿,得證佛果,是頂義也?!勾司秃笪欢屩?。表制集一曰:「灌謂灌持,明諸佛護(hù)念,頂謂頭頂,表大行尊高。」秘藏記鈔七曰:「以水灌頂,是五種中甘露灌頂也。自馀四種無灑水義,雖無灑水名灌頂,其故灌者大悲護(hù)念義。頂者佛果最頂義,諸佛護(hù)念,令至佛頂住。皆名灌頂也?!?br />【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺(tái)章安大師。名灌頂,字法云,章安人。天臺(tái)之法嗣。玄義文句止觀三大部,皆成于師之筆。唐貞觀六年八月七日終于國(guó)清寺。壽七十二。見續(xù)高僧傳十九。
【佛學(xué)常見辭匯】
密教有灌頂法,灌者大悲護(hù)念義,頂者佛果最上義,謂諸佛以大悲水灌頂,能使功德圓滿之意,有種種不同的方法。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
灌頂分金剛界為五部,胎藏為三部。五部者事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂、光明灌頂、甘露灌頂也。三部者,事業(yè)灌頂、秘印灌頂、心授灌頂也。
一、事業(yè)灌頂 即具支灌頂、傳法灌頂,即阿阇黎為弟子建立灌頂曼荼羅,緣壇之支分,悉備行廣大之供養(yǎng),而授與灌頂也。因此須視弟子之資力豐富者而行之,故又名具支灌頂,又即傳法之灌頂也。此又分三:
一、結(jié)緣灌頂 密教非器不傳,此為結(jié)緣,不擇是器非器,乃至強(qiáng)迫入曼荼羅,使投華而結(jié)佛因緣之作法,以其華所附著之尊,為結(jié)緣之佛菩薩等。
二、學(xué)法灌頂 又名受明灌頂,阿阇黎為深信密教之弟子,特建曼荼羅,引入使投華,授與其所得本尊之三密,而使修學(xué)修行之作法也。
三、傳法灌頂 阿阇黎鑒知其弟子,于三密之法門,修學(xué)修行,堪紹師位,特建曼荼羅,引入使投華,而授以阿阇黎之職位,令法久住,佛種不斷之作法也。
此中結(jié)緣學(xué)法,通于道俗,傳法限于僧人。
二、秘印灌頂 又名手印灌頂,又即許可灌頂。弟子雖信心堅(jiān)固,深信樂真言行,而資力乏,不能具辦緣壇之支分,使備少供養(yǎng),而授與本尊之秘印,以行灌頂之法。
三、心授灌頂 又謂以心灌頂、秘密灌頂、心想灌頂、瑜祇灌頂,師資皆三昧耶成就之人所作之法也。故于弟子之凈菩提心上,建立曼荼羅,而行灌頂。此之灌頂,無需心外之曼荼羅也,不擇時(shí)方而行之。
四、光明灌頂 諸佛菩薩放光明以加持行者是也。
五、甘露灌頂 以部主之真言,加持香水而灌灑是也。
二種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一,傳教灌頂,對(duì)于如法積行之人,傳受秘法,使紹阿阇梨職位之灌頂也。又稱傳法灌頂,受職灌頂。二,結(jié)緣灌頂,唯為使結(jié)佛緣,引入一般之人于灌頂壇,使投花而授其本尊之印與真言,無秘法之授受也。演密鈔四曰:「灌頂之言,有二種別:一傳教灌頂,二結(jié)緣灌頂。結(jié)緣者,準(zhǔn)下疏明。若人因遇道場(chǎng),便云法緣難值,乞兼為濟(jì)者,為作灌頂。得灌頂已,于一切真言門本尊法中,求受真法印法,隨分修行,故名結(jié)緣。二傳教灌頂,從初發(fā)心,求阿阇梨,為欲紹阿阇梨位故。師許可已,為造立漫荼羅,具足儀軌,而與灌頂。得灌頂已,堪紹師位,故名得傳教灌頂,名阿阇梨也?!?/div>
四種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、除難灌頂,降伏灌頂也。二、成就灌頂,受明灌頂也。三、增益己身灌頂。四、得阿阇梨位灌頂,傳法灌頂也。見瞿醯經(jīng)下?!居帧恳?、庭儀灌頂。二、堂上灌頂。三、無職眾灌頂,古名無作法灌頂。四、平座灌頂。
五種灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一、阿阇梨灌頂,即傳法灌頂。此有三部之別。二、受明灌頂,又云成就灌頂。三、息災(zāi)灌頂,又云滅罪灌頂。四、增益灌頂,又云求果灌頂。五、降伏灌頂,又云除難灌頂。見入壇鈔二?!居帧恳?、光明灌頂,以光明加被行者之身也。二、甘露灌頂,以香水灌頂也。三、種子灌頂,觀種子而布于身心也。四、智印灌頂,以印契加持于五處也。五、句義灌頂,觀真言之義,布之于心胸,能悟解之也。見金剛頂義釋?!居帧课宸N之三昧耶,謂之五種灌頂。已上諸種中,三種中之事業(yè)灌頂一與四種灌頂之四,五種灌頂中第一種中之甘露灌頂一,其第二種中學(xué)法灌頂已下之三,正是瀉水灌頂,馀者皆或受師之護(hù)念或傳佛智而灌頂也。
授職灌頂
【佛學(xué)大辭典】
(修法)密教之授職灌頂,如上所說二種灌頂中之傳教灌頂也。顯教于等覺菩薩說之。七卷楞伽經(jīng)二曰:「得此智已,知無境界,了諸地相,即入初地,心生歡喜,次第漸進(jìn),乃至善慧及以法云。諸有所作,皆悉已辦。住此地已,有大寶蓮華王。眾寶莊嚴(yán),于其華上。有寶宮殿,狀如蓮華。菩薩往修幻性法門之所成就,而坐其上。同行佛子,前后圍繞。一切佛剎所有如來,皆舒其手。如轉(zhuǎn)輪王子灌頂之法而灌其頂,超佛子地,獲自證法,成就如來自在法身。」六十華嚴(yán)經(jīng)二十七曰:「爾時(shí),諸佛及大菩薩,知某世界某甲菩薩摩訶薩行如是道成就受職。即時(shí)十方無邊菩薩乃至住九地者,皆來圍繞。(中略)于金剛莊嚴(yán)胸出一大光明,名破魔賊。無量百千萬光,以為眷屬,照十方世界。(中略)照一切世界已,集在虛空,示大神通莊嚴(yán)之事。入是菩薩頂,眷屬光明,入眷屬蓮華上諸菩薩頂。(中略)十方一切諸佛光明,入是菩薩頂時(shí),名為得職,名為入諸佛界,具佛十力,墮在佛數(shù)。佛子!譬如轉(zhuǎn)輪圣王太子成就王相。轉(zhuǎn)輪圣王令子在白象寶閻浮檀金座,取四大海水,上張羅幔。種種莊嚴(yán),幢幡妓樂,執(zhí)金鐘香水,灌子頂上,即名為灌頂大王。具足轉(zhuǎn)十善道故,名轉(zhuǎn)輪圣王。菩薩摩訶薩,亦復(fù)如是。受職時(shí),諸佛以智水,灌此菩薩頂,名灌頂法王?!?/div>
灌頂護(hù)摩
【佛學(xué)大辭典】
(修法)修于灌頂中之息災(zāi)護(hù)摩也。其法于初夜已了金剛界灌頂將移于胎藏界之中間,大阿阇梨,自登護(hù)摩壇,以金剛界大日為本尊,使受者坐于阿阇梨左側(cè),西面而修之?;蛴邪㈥^梨不自為此而使親教師為此者,有于四座或二座三座修之者。其修法,于火天壇請(qǐng)火天,于部主壇,觀理智冥合之寶生如來,于本尊壇,觀金剛界大日,于諸尊壇觀五佛而攝兩部之諸尊,于世天壇,觀金剛界外金剛部之二十天,于各壇修護(hù)摩,以祈受者之息災(zāi)。