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常用典故按出處分類按人物分類
《國語辭典》:單色瓷(單色瓷)  拼音:dān sè cí
釉料中沒有或只有極微量的金屬氧化物為發(fā)色劑,以生坯掛釉,入窯經高溫還原焰燒成的瓷器。最有名的有福建德化窯的白瓷,景德鎮(zhèn)的霽紅、齊青、澆黃、甜白等瓷器。
《國語辭典》:塵爆(塵爆)  拼音:chén bào
空氣中極微小的可燃性物質,如面粉、煤塵、谷塵等,濃度相當高時,遇到引燃因素,如摩擦、靜電、火花等,所發(fā)生的爆炸。
《國語辭典》:輪蟲(輪蟲)  拼音:lún chóng
動物名。輪形動物。體極微小、無脊椎。前端有輪盤狀物,輪緣環(huán)生纖毛,為運動及攝取食物之具。雌雄異體,淡水及海水均產,為一般水生動物的天然餌料。
《國語辭典》:尺寸之地  拼音:chǐ cùn zhī dì
形容極微小的地方。宋。蘇洵〈六國論〉:「思厥先祖父,暴霜露,斬荊棘,以有尺寸之地。」
《國語辭典》:一丟兒(一丟兒)  拼音:yī diū ér
一點點,極微小的?!端疂G后傳》第二三回:「你為著蠻觸上一丟兒功名,陷害了二萬人性命?!?/div>
《國語辭典》:毫釐千里  拼音:háo lí qiān lǐ
開始相差極小,結果則差距很大。參見「豪釐千里」條?!端疂G傳》第九七回:「若認此法便可超凡入圣,豈非毫釐千里之謬!」
《國語辭典》:伸手不見五指(伸手不見五指)  拼音:shēn shǒu bù jiàn wǔ zhǐ
視線極微。比喻非常黑暗?!冻蹩膛陌阁@奇》卷二四:「只聽一陣風過處,天昏地黑,鬼哭神嚎,眼前伸手不見五指,一時暈倒?!埂段拿餍∈贰返谒牧兀骸敢麖囊粭l巷堂走進去,伸手不見五指,約摸走了二三十步才見天光。」也作「伸手不見掌」。
《國語辭典》:間不容發(fā)(間不容髮)  拼音:jiàn bù róng fǎ
距離十分相近,中間不能容納一絲毫發(fā)。比喻情勢危急?!段倪x。枚乘。上書諫吳王》:「系絕于天,不可復結,墜入深淵,難以復出,其出不出,間不容發(fā)。」《五代史平話。唐史。卷下》:「事機之來,急如弩箭,投機之會,間不容發(fā)。」
《漢語大詞典》:毛兒八分(毛兒八分)
一角或一角以下。借指數(shù)目極微小的錢。
《國語辭典》:螻蟻尚且貪生(螻蟻尚且貪生)  拼音:lóu yǐ shàng qiě tān shēng
(諺語)比喻一個人要能愛惜生命。元。馬致遠《薦福碑》第三折:「螻蟻尚且貪生,為人何不惜命?」《醒世恒言。卷九。陳多壽生死夫妻》:「我兒,螻蟻尚且貪生,怎的做此短見之事?」也作「螻蟻尚且偷生」。
一切虛空極微塵數(shù)出生金剛威德大寶三昧
【佛學大辭典】
(術語)稱大日如來所入南方灌頂智大福德門之大寶三昧也。由此而出生寶生如來。見攝真實經上。
極微
【佛學大辭典】
(術語)依有部宗之意,極微有三位:一極微之微,二色聚之微,三微塵也。極微之微者,色聲香味觸五境與眼耳鼻舌身五根等十色之最極微分也。是實色極少,不可更分,故光記名之為極微之微。對于色聚之微而謂之為實之極微。舊譯云鄰虛。然此極微非有色之體用,隨而非現(xiàn)量所得,唯以慧漸漸分析而至于究竟者。唯是為慧眼之所行,而非眼見之現(xiàn)量得,故正理論稱之為假之極微。色聚之微者,前色等之極微,聚合而成一物質上之最極微分也。前色聲等十色,雖為實色,然非為單獨生者。生時必彼此相依而俱生者。是為諸微之和聚體。故光記以之為假色。而是亦無色之體用,非眼見所得之現(xiàn)量體,故正理論以為假之極微(但此假實為一應之對論,依有部宗實義則所成之微色亦實體也,觀下所引了義燈之文可知)。俱舍論四曰:「色聚極細,立微聚名,為顯更細于此者。(中略)八事俱生,隨一不滅?!雇庥浽唬骸肝⒕凼羌伲倬垡缹?。實有多少不同,是即約假聚,明有實數(shù)也?!褂衷唬骸笐⒂卸N:一色聚微,即極少八事俱生,不可滅也。二極微微,即色極少更不可分也?!褂^此可知也。然而俱舍論十二曰:「分析諸色至一極微故,一極微為色極少。」此位之極微也,非第一位實之極微。不可混同。微塵者,眼見上之最極微也。前色聚之極微,上下四方之六方與中心,七微集聚,梵曰阿菟,又曰阿拿,俱舍論單譯曰微,馀處多曰極微。即七倍八事俱生之色聚極微,為一阿菟,即一微之量,是眼見上之最極點也。其眼見者非為人之肉眼,惟天眼與輪王眼及今生可得佛果之菩薩(如悉達太子)眼得見者。正理論稱之為實之極微。此微更七倍名為金塵,七金塵名為水塵,七水塵名為兔毛塵。金塵者于金中往來無障者。水塵為往來水中之空隙者。兔毛塵為等于兔毛之端者。可以想象極微之量矣。俱舍論十一曰:「七極微為一微量,積微至七為一金塵,積七金塵為水塵量,水塵積至七為一兔毛塵?!雇庥浽唬骸钙邩O微為一量,微顯細聚。梵云阿菟An!u,此名微,眼見色中最微細也。應知但為天眼輪王眼后有菩薩眼所見?!沽x林章五本曰:「有體用中最極小者所謂阿拿,說此名極微?!谷粍t一極微雖為二十事體和融滿足之色體,然未為五識之境,必至七極微積聚成一阿拿色,始為五識之境也(天人等),即一阿拿色具百四十之事體。唯識了義燈二本曰:「有宗云:以七極微成一拿色,然不涉入。各各相去一微,能所(能者極微,所者阿拿)俱實,即從拿色始五識得。若一一微唯意識得,非五識境。」
極微分不分
【佛學大辭典】
(雜語)三位極微中第二位色聚之微,大小乘各異其論,小乘以分析之極為極微。至于極微,則無可分上下左右方角之部分(此曰極微無方分),故不可更為分析。若果欲分析之,則惟以意識之觀慧,于一極微中分別有能造之四大,有所造之色香等而已,然如此分析之色香等二十,但為想像,故非實之極微。蓋此二十,非事實可分離者也。大乘原不立實體之極微。其極微為以觀慧分析粗色之意識想像,故得分析無限。然于某程度而不止之。則與虛空相似,不能為物質之想。故于得為色想之限,立極微之名,而定為分析之之極也。正理論三十二曰:「極微,略有二種:一實二假。其相云何?實謂極成色等自相,于和集位現(xiàn)量所得。假由分析比量所知,謂聚色中以慧漸析至最極位。然后于中辨色聲等極微差別,此析所至名假極微。」唯識論二曰:「諸瑜伽師以假想慧于粗色相漸次除析至不可析,假說說極微。此極微猶有方分而不可析,若更析之,便以空現(xiàn),不名為色。故說極微是色邊際?!?/div>
極微假實
【佛學大辭典】
(雜語)勝論師言極微為圓常,更無生滅,雖空劫之時,亦離散而意游于空中。小乘之經部成實謂現(xiàn)在為實有,而過未為無。小乘之有部宗謂極微為三世實有,常恒不變,只依眾生業(yè)力之有無而有作用之生滅眾生業(yè)緣未熟,微體未起作用之位,為未來之極微,正起作用,集成根境,從而為現(xiàn)在之極微,作用已,再為體,為過去之極微。極微體法雖為恒有,而其作用,則生滅無常。故勝論異于常經。然則未和合之第一位極微之微,為實法。所和合之第二位色聚之微,亦為實體也。又七微聚集之阿菟色亦為實法。但就于事實現(xiàn)見之上而論,第三七微于和聚之位,始得實成現(xiàn)見一物體,故可謂為實之極微,第一第二之微,于事實上非如此分離,但為以智慧分析之之比量分齊,故謂之為假之極微(觀上所引之正理論可知)。然而大乘謂一切之物質,隨其量之大小。念念刻刻,自阿賴耶識之種子變現(xiàn),無自微積至大之法。然則極微者,止為破我見成析空觀時,以假想分析物質,實體之極微,決為無有也。唯識論二曰:「識變時隨量大小頓現(xiàn)一相,非別變作眾多極微合成一物。」
實之極微
【佛學大辭典】
(術語)(參見:極微)