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《國語辭典》：不識廬山真面目（不識廬山真面目）　　拼音：bù shì lú shān zhēn miàn mù
無法認(rèn)識廬山的全貌。語出宋。蘇軾 〈題西林壁〉詩：「橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中?！购蟪Ｓ么苏Z來比喻人因陷于事物環(huán)境中，以致只見局部，不能知道事物的全面。如：「在這紫禁城中，東逛西逛，也只能欣賞一隅，真有不識廬山真面目之憾啊！」也可引喻對刻意遮掩的事物難窺究竟。如：「到底誰是天字第一號？不識廬山真面目。」
《漢語大詞典》：本質(zhì)與現(xiàn)象
本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系。本質(zhì)是事物內(nèi)在的、相對穩(wěn)定的方面，現(xiàn)象是事物外在的、活動(dòng)易變的方面。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，由事物的特殊矛盾構(gòu)成。本質(zhì)是現(xiàn)象的本質(zhì)，隱藏在現(xiàn)象背后并表現(xiàn)在現(xiàn)象之中；現(xiàn)象是本質(zhì)的現(xiàn)象，是本質(zhì)的外部表現(xiàn)。本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象依賴本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象之間總是存在著差別和矛盾。本質(zhì)要靠思維才能把握，現(xiàn)象用感官即能感知。
《漢語大詞典》：必然性
哲學(xué)上指由事物內(nèi)在本質(zhì)所規(guī)定的決定性的聯(lián)系或趨勢。在事物的發(fā)展過程中，必然性和偶然性互相聯(lián)結(jié)，交互作用，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。與“偶然性”相對。
《漢語大詞典》：必然與自由
必然是事物發(fā)展的客觀規(guī)律性，即事物本質(zhì)所規(guī)定的聯(lián)系和趨勢；自由是對必然的認(rèn)識和對客觀世界的改造。必然與自由互相聯(lián)系、互相制約，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。必然是自由的基礎(chǔ)，自由不能脫離必然而存在。自由不排斥必然，而是包含必然。掌握客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事并達(dá)到一定目的時(shí)，必然就轉(zhuǎn)化為自由。必然與自由只有在創(chuàng)造性的實(shí)踐過程中才能不斷轉(zhuǎn)化和發(fā)展。
《漢語大詞典》：帝國主義是資本主義的最高階段
列寧作于1916年1-6月。分析了帝國主義的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特征和基本矛盾，揭示了帝國主義產(chǎn)生、發(fā)展和必然滅亡的客觀規(guī)律，批判了德國考茨基的“超帝國主義論”，指明了無產(chǎn)階級革命的歷史任務(wù)。
《漢語大詞典》：溺心滅質(zhì)（溺心滅質(zhì)）
謂淹沒天然的心性，掩蓋純樸的本質(zhì)。語本《莊子·繕性》：“文滅質(zhì)，博溺心?！?明 唐順之 《與莫子良主事》：“僕之馳騖於博雜也久矣。近稍知向里，自悟溺心滅質(zhì)之為病。乃欲發(fā)憤而刊落之，然亦自悔其歲月之晚矣。”
《漢語大詞典》：內(nèi)部聯(lián)系（內(nèi)部聯(lián)係）
哲學(xué)概念。指一事物或諸事物之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、規(guī)律性的聯(lián)系。
《漢語大詞典》：識微見幾（識微見幾）
謂看到事物的苗頭而能認(rèn)識和察見事物的本質(zhì)和發(fā)展。《宋史·常安民傳》：“惟識微見幾之士，然后能逆知其漸?！?明 李贄 《史綱評要·宋紀(jì)·哲宗》：“如 常君 者，真識微見幾之士也?！眳⒁姟?識微 ”。
《漢語大詞典》：識微（識微）
《易·繫辭下》：“君子知微知彰，知柔知?jiǎng)?，萬物之望。”后以“識微”指看到事物的苗頭而能察知它的本質(zhì)和發(fā)展趨向。 漢 劉向 《說苑·雜言》：“故 箕子 棄國而佯狂， 范蠡 去 越 而易名， 智過 去君弟而更姓，皆見遠(yuǎn)識微而仁，能去富勢以避萌生之禍者也。” 明 張綸 《林泉隨筆》：“蓋無平不陂，無往不復(fù)，盛衰無常，吉兇靡定，非識微之君子何足以知之！” 梁啟超 《過渡時(shí)代論》五：“今世識微之士，謂 俄羅斯 將達(dá)於彼岸之時(shí)不遠(yuǎn)矣?！?/div>
《漢語大詞典》：經(jīng)濟(jì)規(guī)律（經(jīng)濟(jì)規(guī)律）
指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間本質(zhì)的聯(lián)系。它是客觀存在的，不依人們的意志為轉(zhuǎn)移。經(jīng)濟(jì)規(guī)律在一定的經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生，并隨著條件的變化而改變或失去作用。
《漢語大詞典》：兩點(diǎn)論（兩點(diǎn)論）
唯物辯證法的思想方法。要求用一分為二的觀點(diǎn)去全面地、本質(zhì)地分析、研究事物。既要看到事物的正面，又要看到事物的反面；既要看到事物的本質(zhì)、主流方面，又要看到事物的非本質(zhì)、非主流方面。