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寶月童子問(wèn)法經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)具名大乘寶月童子問(wèn)法經(jīng)。一卷,趙宋施護(hù)譯。頻婆娑羅王子,問(wèn)佛號(hào)之功德。佛以十方各一佛之名答之。
獼猴捉水月
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)涅槃經(jīng)九曰:「喻如獼猴捉水中月。」摩訶僧祇律七曰:「過(guò)去世時(shí)有城名波羅奈,國(guó)名伽尸。于空閑處有五百獼猴,游行林中。到一尼拘律樹(shù)下,樹(shù)下有井,井中有月影現(xiàn)。時(shí)獼猴主見(jiàn)是月影,語(yǔ)諸伴言:月今日死,落在井中,當(dāng)共出之,莫令世間長(zhǎng)夜闇冥。共作議言:云何能出?時(shí)獼猴主言:我知出法,我捉樹(shù)枝,汝捉我尾,展轉(zhuǎn)相連,乃可出之。時(shí)諸獼猴即如主語(yǔ),展轉(zhuǎn)相捉。少未至水連,獼猴重,樹(shù)弱枝折,一切獼猴墮井水中。佛告諸比丘:爾時(shí)獼猴主者今提婆達(dá)多是,爾時(shí)馀獼猴者今六群比丘是?!?/div>
護(hù)月
【佛學(xué)大辭典】
(人名)梵名Candragupta,又曰月藏。中印度那爛陀寺之沙門(mén),與護(hù)法論師同代。嘗造辨中邊論之釋,說(shuō)賴耶緣起論,唱道本有種子之說(shuō)。見(jiàn)西域記九,唯識(shí)述記二末等。
禳月蝕
【佛學(xué)大辭典】
(修法)月蝕之時(shí),以除去災(zāi)厄之目的而為祈禱也。
以指標(biāo)月
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
指喻語(yǔ)言文字,月喻正法,以語(yǔ)言文字說(shuō)正法,就如以指標(biāo)月,學(xué)者當(dāng)因指而見(jiàn)月,不當(dāng)以指為月,見(jiàn)指不見(jiàn)月,也就是說(shuō),當(dāng)因語(yǔ)言文字,而見(jiàn)正法,不應(yīng)該把語(yǔ)言文字,當(dāng)做正法,以致只見(jiàn)語(yǔ)言文字,不見(jiàn)正法。
月喻菩薩十善
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng)云月喻菩薩十種善法:菩薩塵緣凈盡,體性圓明,慧光普照,有情歸仰,咸令發(fā)菩提心,成就種智。如月天子,離諸翳染,圓明朗徹,光照一切,功德無(wú)邊,故取以為喻焉。
一、皆生歡喜 菩薩初出世時(shí),令諸有情,悉得遠(yuǎn)離煩惱,而生喜樂(lè)。如月初出,見(jiàn)者皆得清涼,心生悅樂(lè)也。
二、眾所樂(lè)見(jiàn) 菩薩初出世時(shí),諸根清凈,種子潔白,于諸威儀,無(wú)不具足,令諸有情,目睹心樂(lè)。如月初出,皎潔圓明,見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)樂(lè)也。
三、善法增長(zhǎng) 菩薩從初發(fā)心,于一切善法,精進(jìn)勤修,漸漸增長(zhǎng),乃至坐于道場(chǎng),一切勝相,皆悉圓滿,即智德成就也。如白分月,其光明增,至十五日,盛滿圓具矣。
四、惡法損減 菩薩具出世智時(shí),一切惡法,日減日損,乃至坐于道場(chǎng),凈盡一切,無(wú)復(fù)遺馀,即斷德成就也。如黑月分,其光明日減日損,至于晦日,一切不現(xiàn)也。
五、咸皆稱贊 菩薩初出世時(shí),一切天人阿修羅等,咸悉稱贊。如月初出時(shí),世間一切大小人民,咸悉瞻仰,無(wú)不贊美也。
六、體相清凈 菩薩修遠(yuǎn)離行,體相無(wú)染,清凈化生,非假父母遺體,不凈所生。如月天子勝業(yè)感果,體相清凈,潔白無(wú)染也。
七、乘最上乘 最上即無(wú)上,乘猶車(chē)乘,有運(yùn)載之義,是大乘菩薩所乘,名最上也。菩薩得最上乘,廣為一切有情,轉(zhuǎn)大法輪,使其開(kāi)悟,超出三界。如月天子,乘清凈輪,照四天下,令諸見(jiàn)者,離暗得明也。
八、常自莊嚴(yán) 菩薩所修勝妙功德,常自莊嚴(yán),不假外飾。如月天子,本相清凈,常自莊嚴(yán),不待澡沐,而光潔也。
九、游戲法樂(lè) 法樂(lè)者,以法而自喜樂(lè)也。菩薩常所游戲勝妙法樂(lè),不染世間諸欲境界。如月天子,常受天樂(lè),而離去翳染也。
十、具大神通 菩薩神通自在,威德無(wú)量,普令有情,離諸垢暗。如月天子,清凈圓明,具大神通,有大威德,遍四天下,無(wú)物不照也。
?@字月輪觀
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
?@字觀,又云一體速疾力三昧,為密教之總持,明此觀應(yīng)釋蓮月之所觀境。
一、觀月輪 表質(zhì)多心,即緣慮心,智也。
二、觀月輪中之八葉蓮華 表污栗馱心,即肉團(tuán)心,理也。
三、觀蓮華上金色之?@字, 表吾人之本有菩提心也。
月輪觀之五種三昧
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
月輪觀五種三昧者:一、剎那心,二、流注心,三、甜美心,四、摧散心,五、明鏡心。
一、剎那心 謂初心見(jiàn)道,一念相應(yīng),速還忘失,如夜電光,暫現(xiàn)即滅,故云剎那。
二、流注心 既見(jiàn)道已,念念加功,相續(xù)不絕,如奔流注,故云流注。
三、甜美心 謂積功不已,乃得虛然朗徹,身心輕泰,玩味于道,故云甜美。
四、摧散心 為卒起精進(jìn),或復(fù)休廢,二俱違逆,故云摧散。
五、明鏡心 既離散亂之心,鑒達(dá)圓明,一切無(wú)著,故云明鏡。
鏡花水月
【俗語(yǔ)佛源】
亦作「水月鏡花」?!洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)記載有十喻:幻、陽(yáng)炎、夢(mèng)、影(謂鏡中之影像),干達(dá)婆城(海市蜃樓)、響、水月(水中所現(xiàn)之月影)、浮浪、虛空花(病眼昏花,于空中所見(jiàn)的種種花狀幻象)、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí),而離貪染執(zhí)著。故此中「鏡」乃指鏡像,「花」指虛空花?!?a target='_blank'>景德傳燈錄》卷十四:「三界六道,唯自心現(xiàn),水月鏡像,其有生滅?」后來(lái)人們多解作鏡中花,水中月,用來(lái)比喻詩(shī)文中空靈的境界。宋·嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》:「故其妙處,透徹玲瓏,不可湊泊,如空中之音,相中之色,水中之月,鏡中之像,言有盡而意無(wú)窮。」明·謝榛《詩(shī)家直說(shuō)》第一卷:「詩(shī)有可解不可解,不必解,如水月鏡花,勿泥其跡可也?!宫F(xiàn)泛指幻覺(jué)中的美好景象,或喻事物虛幻不可捉摸。(常正)
一月喻三身
【三藏法數(shù)】
(出寶王論)
一月喻三身者,以月體喻法身,月光喻報(bào)身,月影喻應(yīng)身也。蓋由法身即是常住之理,理體惟一,不遷不變,而能出生諸法,統(tǒng)攝萬(wàn)事,猶如月體,一輪在天,影含眾水。報(bào)身即是寂照之智,智無(wú)自體,依理而發(fā),明了一切無(wú)有差謬,猶如月光,照臨萬(wàn)像,無(wú)有隱形。應(yīng)身即是變化之用,用無(wú)自性,從體而起,有感則通,無(wú)感不應(yīng),猶如月影,有水則現(xiàn),無(wú)水不顯。然此三身,本是一體。從用立名,故有多種。論云:法身如月之體,報(bào)身如月之光,應(yīng)身如月之影。是也。
一月三舟喻
【三藏法數(shù)】
(出華嚴(yán)經(jīng)疏)
謂澄江一月,三舟共觀。一舟停住,二舟向南、北行。向南者,見(jiàn)月隨南;向北者,見(jiàn)月隨北;停舟者,見(jiàn)月不移。蓋譬如來(lái)智無(wú)不周,體無(wú)不在,無(wú)依無(wú)住,無(wú)去無(wú)來(lái)。皆由眾生緣有生熟,故見(jiàn)如來(lái)有去住相。法身之體,本無(wú)去住也。一月喻佛,三舟喻世間眾生見(jiàn)佛不同,是名一月三舟喻也。
十種善法──月喻菩薩十種善法
【三藏法數(shù)】
(出除蓋障菩薩所問(wèn)經(jīng))
菩薩塵緣凈盡,體性圓明,慧光普照,有情歸仰,咸令發(fā)菩提心,成就種智;如月天子,離諸翳染,圓明朗徹,光照一切,功德無(wú)邊,故取以為喻焉。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。梵語(yǔ)菩提,華言道。)
〔一、皆生歡喜〕,菩薩初出世時(shí),令諸有情,悉得遠(yuǎn)離煩惱,而生喜樂(lè);如月初出,見(jiàn)者皆得清涼,心生悅樂(lè)也。
〔二、眾所樂(lè)見(jiàn)〕,菩薩初出世時(shí),諸根清凈,種子潔白,于諸威儀,無(wú)不具足,令諸有情,目睹心樂(lè);如月初出,皎潔圓明,見(jiàn)者無(wú)不愛(ài)樂(lè)也。
〔三、善法增長(zhǎng)〕,菩薩從初發(fā)心,于一切善法,精進(jìn)勤修,漸漸增長(zhǎng),乃至坐于道場(chǎng),一切勝相,皆悉圓滿,即智德成就也;如白分月,其光明增,至十五日,盛滿圓具矣。(從初一日至十五日,名白分月。)
〔四、惡法損減〕,菩薩具出世智時(shí),一切惡法,日減日損,乃至坐于道場(chǎng),凈盡一切,無(wú)復(fù)遺馀,即斷德成就也;如黑分月,其光明日減日損,至于晦日,一切不現(xiàn)也。(從十六日至三十日,名黑分月。)
〔五、咸皆稱贊〕,菩薩初出世時(shí),一切天人阿脩羅等,咸悉稱贊;如月初出時(shí),世間一切大小人民,咸悉瞻仰,無(wú)不贊美也。(梵語(yǔ)阿脩羅,華言無(wú)端正,又云非天。)
〔六、體相清凈〕,菩薩修遠(yuǎn)離行,體相無(wú)染,清凈化生,非假父母遺體不凈所生;如月天子,勝業(yè)感果,體相清凈,潔白無(wú)染也。
〔七、乘最上乘〕,最上即無(wú)上,乘猶車(chē)乘,有運(yùn)載之義。是大乘菩薩所乘,名最上也。菩薩得最上乘,廣為一切有情,轉(zhuǎn)大法輪,使其開(kāi)悟,超出三界;如月天子,乘清凈輪,照四天下,令諸見(jiàn)者,離暗得明也。(三界者,欲界、色界、無(wú)色界也。四天下即四洲,東弗于逮、南閻浮提、西瞿耶尼、北郁單越也。)
〔八、常自莊嚴(yán)〕,菩薩所修勝妙功德,常自莊嚴(yán),不假外飾;如月天子,本相清凈,常自莊嚴(yán),不待澡沐而光潔也。
〔九、游戲法樂(lè)〕,法樂(lè)者,以法而自喜樂(lè)也。菩薩常所游戲勝妙法樂(lè),不染世間諸欲境界;如月天子,常受天樂(lè),而離夫翳染也。
〔十、具大神通〕,菩薩神通自在,威德無(wú)量,普令有情,離諸垢暗;如月天子,清凈圓明,具大神通,有大威德,遍四天下,物無(wú)不照也。
十齋日──每月十齋日
【三藏法數(shù)】
(出法苑珠林)
〔初一日〕,此日,四天王太子下降,按行人間,比校善惡。若念定光佛名號(hào),則滅一切罪,增一切福。(四天王者,東方持國(guó)天王、南方增長(zhǎng)天王、西方廣目天王、北方多聞天王也。)
〔初八日〕,此日,摩醯首羅天王下降,按臨人間,觀察善惡。若念藥師琉璃光佛名號(hào),則滅一切罪,增一切福。(梵語(yǔ)摩醯首羅,華言大自在。)
〔十四日〕,此日,摩醯首羅天王下降,按臨人間,觀察善惡。若念賢劫千佛名號(hào),則滅一切惡,生一切善。(劫,梵語(yǔ)具云劫波,華言分別時(shí)節(jié)。賢者,劫名;謂此劫中,多賢人也。)
〔十五日〕,此日,四天王太子下降,按臨人間,觀察善惡。若念阿彌陀佛名號(hào),則滅生死罪,得寂滅樂(lè)。(梵語(yǔ)阿彌陀,華言無(wú)量壽。)
〔十八日〕,此日,四天王太子使者下降,觀察人間,比校善惡。若念地藏菩薩名號(hào),則滅除罪業(yè),增延福壽。
〔二十三日〕,此日,摩醯首羅天王下降,按察人間,比校善惡。若念大勢(shì)至菩薩名號(hào),則增長(zhǎng)福利,滅除罪惡。
〔二十四日〕,此日,四天王太子下降,按行人間,觀察善惡。若念觀世音菩薩名號(hào),則滅除眾苦,長(zhǎng)養(yǎng)諸善。
〔二十八日〕,此日,四天王使者下降,觀察人間,比校善惡。若念盧舍那佛名號(hào),則滅煩惱罪,得智慧樂(lè)。(梵語(yǔ)盧舍那,華言凈滿。)
〔二十九日〕,此日,摩醯首羅天王下降,親臨人間,比校善惡。若念藥王菩薩名號(hào),則滅一切惡,生一切善。
〔三十日〕,此日,四天王使者下降,按行人間,觀察善惡。若念釋迦牟尼佛名號(hào),則增長(zhǎng)福利,成就菩提。(梵語(yǔ)菩提,華言道。)
十一事──月有十一事喻如來(lái)
【三藏法數(shù)】
(出大涅槃經(jīng))
〔一、能破暗〕,謂月盛滿之時(shí),清光普照,能使一切大地,悉皆明朗。猶如來(lái)種種說(shuō)法,能破一切眾生無(wú)明大闇也。
〔二、令見(jiàn)道非道〕,謂月盛滿之時(shí),普照大地,凡是路非路,令諸眾生,悉皆明見(jiàn)。猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示,正道邪道,人悉分別而知其可行不可行也。
〔三、令見(jiàn)道邪正〕,謂月盛滿之時(shí),普照大地,凡路之邪正險(xiǎn)夷,令諸眾生皆悉明見(jiàn)。猶如來(lái)開(kāi)示生死邪險(xiǎn)之途,令趨涅槃平正之道也。(梵語(yǔ)涅槃,華言滅度。)
〔四、除郁蒸得清涼〕,謂月盛滿之時(shí),雖遇炎暑,郁結(jié)蒸熱,其或?qū)χ杂X(jué)清涼之氣襲人。猶如來(lái)說(shuō)法,令人悉能遠(yuǎn)離貪欲瞋恚愚癡生死之苦,而獲涅槃清涼之樂(lè)也。
〔五、破壞螢火高心〕,謂月盛滿之時(shí),一切山河大地,無(wú)不普照,而螢火之光,悉皆不現(xiàn)。猶如來(lái)出世,正法昭著,一切外道邪見(jiàn)光明,悉皆破壞也。
〔六、息盜賊想〕,謂月盛滿之時(shí),一切幽暗,無(wú)不朗耀,盜賊竊取之想,自然屏息。猶如來(lái)說(shuō)法,令諸眾生,破無(wú)明暗,一切煩惱皆不復(fù)生也。
〔七、除畏惡獸心〕,謂月盛滿之時(shí),一切幽暗,無(wú)不照燭,令諸曠野夜行之人,惡獸出沒(méi),悉能明見(jiàn),而無(wú)怖畏之心。猶如來(lái)說(shuō)法,開(kāi)示眾生正見(jiàn),煩惱蓋障,悉皆除滅也。
〔八、開(kāi)敷優(yōu)缽羅華〕,梵語(yǔ)優(yōu)缽羅,華言青蓮。謂月盛滿之時(shí),其光照故,華乃開(kāi)敷。猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了,一切眾生所有心華,悉皆敷榮也。
〔九、合蓮華〕,謂月盛滿之時(shí),其光照故,蓮華開(kāi)而復(fù)合。猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了,眾生五欲覆蓋之心,不令發(fā)起也。(五欲者,色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。)
〔十、發(fā)行人進(jìn)路心〕,謂月盛滿之時(shí),一切道路邪正夷險(xiǎn),悉皆明白;行者之心,歡喜前進(jìn)。猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了,令諸眾生勇猛進(jìn)修,趣向大涅槃之道也。
〔十一、令眾生受樂(lè)〕,謂月盛滿之時(shí),令人賞玩,生娛樂(lè)心。猶如來(lái)說(shuō)法開(kāi)示明了,令諸眾生修習(xí)禪定,破諸煩惱,而得解脫之樂(lè)也。
月光喻菩薩智
【三藏法數(shù)】
謂月之光明,有虧有盈,以喻菩薩雖具智慧,而惑業(yè)尚未盡斷,則其智慧或虧或明,故云月光喻菩薩智。