【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）顯教轉(zhuǎn)八識(shí)而成就四智，以立為究竟之報(bào)身如來(lái)。密教于此加第九識(shí)所轉(zhuǎn)之法界體性智而為五智，以為金剛界智法身之大日如來(lái)：一、法界體性智，是轉(zhuǎn)奄摩羅識(shí)所得。法界有差別之義，諸法差別，其數(shù)過(guò)于塵沙，是為法界。法界體性即六大也。大日住于此六大法界之三昧，名為法界體性智，主方便究竟之德。二、大圓鏡智，是轉(zhuǎn)阿賴耶識(shí)所得。顯現(xiàn)法界之萬(wàn)象，如大圓鏡之智也。三、平等性智，是轉(zhuǎn)末那識(shí)所得。成諸法平等作用之智也。四、妙觀察智，是轉(zhuǎn)意識(shí)所得。分別好妙諸法而觀察眾機(jī)，說(shuō)法斷疑之智也。五、成所作智，是轉(zhuǎn)眼等之五識(shí)所得。成就自利利他妙業(yè)之智也。此五智雖為一身所具之智德，而為引攝眾生，自本體出生四方之四智四佛，此時(shí)法界體性智住于本位，而為中央之大日如來(lái)。由大圓鏡智而成東方之阿閦如來(lái)，主發(fā)菩提心之德。由平等性智而成南方之寶生如來(lái)，主修行之德。由妙觀察智而成西方之阿彌陀如來(lái)，主成菩提之德。由成所作智而成北方之不空成就如來(lái)，主入涅槃之德。由此五智成為體相二大。蓋法界體性智之大日為六大，是體大也，四方之四佛為其所出之別德，則是四曼之相大也。即大圓鏡智之阿閦，為大曼荼羅身。平等性智之寶生，為三昧耶（譯平等）曼荼羅身。妙觀察智之彌陀，為法曼荼羅身。成所作智之不空成就，為羯磨（譯作業(yè)）曼荼羅身。理智不二，故此五智五佛，即胎藏界地水火風(fēng)空之五大也。其分配有二樣。(參見(jiàn)：五大)。此有通別二門，今依別門也，若依通門，則五智直為五智，五如來(lái)直為五如來(lái)，教觀大綱曰：「慈覺(jué)云：真言天臺(tái)立五智者，法界體性智緣中道遮照境?！?br />【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）或開(kāi)佛智為五智，前四智加法界體性智之一，是密教特有之說(shuō)也。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）密教所說(shuō)，如來(lái)之五智也。于上四智加法界體性智之一。(參見(jiàn)：五字部五智)
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
五智者，大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。
一、大圓鏡智　第八阿賴耶識(shí)，在于因位，含藏染凈之種子，以生一切法之現(xiàn)行，至于果位，轉(zhuǎn)而成照一切法而現(xiàn)其影像，之智故喻曰大圓鏡智。
二、平等性智　因位之第七末那識(shí)，與我癡、我見(jiàn)、我慢、我疑，四煩惱相應(yīng)，而任運(yùn)執(zhí)我他彼此之差別，為此差別之執(zhí)故，則第八識(shí)受染污，前六識(shí)亦受染污，及至果位，轉(zhuǎn)而為緣一切法平等性，即真如實(shí)相之智，故曰平等性智。
三、妙觀察智　第六意識(shí)，在于因位，緣有為無(wú)為之一切法而觀察之，故至果位，轉(zhuǎn)而成妙觀察智。
四、成所作智　前五識(shí)在于因位，緣取現(xiàn)量五塵之境界而成所作，故至果位轉(zhuǎn)而成化他事業(yè)之智，故曰成所作智。
五、法界體性智　第九識(shí)在因位，為八識(shí)之總體。八識(shí)者，第九識(shí)之別作用也，至果位轉(zhuǎn)而為世間出世間等之一切法體性智，故名法界體性智。
〔表〕