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佛類詞典(續(xù)上)
智果
智門
智法身
智度
智度論
智相
智相三昧
智炬
智炬陀羅尼經(jīng)
智界
智首
智者
智者大師真身塔
智城
智海
智果
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))涅槃曰斷果,菩提曰智果。以菩提為佛智,由因地修行而生之妙果也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
涅槃為斷果,菩提為智果。
智門
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))對(duì)悲門之稱,是為一雙之法。門者差別之義。諸佛萬(wàn)德,可差別為此二者。一切自利之德為智門,一切利他之德為悲門。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛教有智悲二門,凡是自利的德行叫做智門,一切利他的德行叫做悲門。
【三藏法數(shù)】
謂菩薩以大智慧,善知一切眾生根性,隨順調(diào)伏,令其解脫,是為菩薩智門。(菩薩,梵語(yǔ)具云菩提薩埵,華言覺(jué)有情。)
智法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))(參見(jiàn):法身)
【三藏法數(shù)】
智即修德也。謂究竟始覺(jué)之智,契合清凈本覺(jué)之理。理智互融,色心不二,智所現(xiàn)故,是名智法身。
法身
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))佛之真身也。其釋名性相二宗各異其義。相宗據(jù)唯識(shí)論謂法身有總相法身與別相法身二種,總相法身者,兼理智二法,與金光明之如如及如如智,謂為法身之義同,是以所證之真如與能照之真覺(jué)為法身也。以三身言之,則自性身與自受用報(bào)身之二身合見(jiàn)。依此義釋之,則法身為理智顯現(xiàn),有為(智)無(wú)為(理)一切功德法體性之所依,故名法身。又成就莊嚴(yán)一切之功德法,故言法身。唯識(shí)論十曰:「此牟尼尊所得二果永離二障,亦名法身,無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法所莊嚴(yán)故。(中略)此法身五法為性,非凈法界獨(dú)為法身,二轉(zhuǎn)依果皆攝此故。」別相法身者,即三身中之自性身,唯為清凈法界之真如也。此真如為佛之自性,故名自性身,又此真如具真常之功德(是無(wú)為也),為一切有為無(wú)為功德法之所依,故亦名法身。惟不得言成就莊嚴(yán)功德法,故名為法身,何則?以此法唯為理之法身,不含攝有為之功德(即智法身)也。唯識(shí)論十曰:「即此自性亦名法身,大功德法所依止故?!狗鸬卣撈咴唬骸噶o(wú)畏等諸功德法所依止,故亦名法身?!故鲇浭┰唬骸鸽x所知障,具無(wú)邊德,名為法身,(中略)功德法依名法身?!刮ㄗR(shí)樞要上本曰:「出纏位功德法本,名曰法身?!沽x林章七本曰:「成唯識(shí)說(shuō),清凈法界為自性身。莊嚴(yán)論等說(shuō),自性身本性常故。贊佛論說(shuō),佛自性身無(wú)生滅故。」若依性宗之義,則真如之理性,有真實(shí)覺(jué)知之相,理智不二,與真如之無(wú)為同,真智亦無(wú)為也。又性相不二故,真如即法性,則真智亦法性也。此理智不二法性之隱,謂之如來(lái)藏,積始覺(jué)之功,顯其法性,謂之法身。即言以法性成身,故名法身?;蜓砸苑ㄐ燥@現(xiàn)之有為無(wú)為一切功德法成就莊嚴(yán)之身,故名法身。勝鬘經(jīng)曰:「世尊!過(guò)于恒沙,不離不脫不思議佛法成就。說(shuō)如來(lái)法身,如是如來(lái)法身不離煩惱藏,名如來(lái)藏?!雇瑢毧呦履┰唬骸阜ㄉ碚?,即是實(shí)相真如法也。此實(shí)相正法隱,名如來(lái)藏。此實(shí)相法顯,故名身。唯是一實(shí)相法,約隱顯不同,故有藏之與身。又法者,謂諸功德法,法之所依名身。故攝論云:與功德法相應(yīng),名法身。」嘉祥法華疏四曰:「以正法為身,故曰法身?!蛊鹦耪撛唬骸笍谋疽褋?lái),自性滿足一切功德,所謂自體有大智慧光明義故,遍照法界義故,真實(shí)識(shí)知義故,自性清凈心義故,常樂(lè)我凈義故,清涼不變自在義故,具足如是過(guò)于恒沙不離不斷不異不思議佛法。(中略)滿足無(wú)有所少義故,名為如來(lái)藏,亦名如來(lái)法身。」同義記下本曰:「隱時(shí)能出生如來(lái),名如來(lái)藏。顯時(shí)為萬(wàn)德依止,名為法身?!咕S摩經(jīng)慧遠(yuǎn)疏曰:「佛以一切功德法成,故名法身?!狗ㄈA玄義七曰:「本有四德隱名如來(lái)藏,修成四德顯名為法身。」大乘義章十八曰:「言法身者,解有兩義:一顯本法性,以成其身,名為法身。二以一切諸功德法而成身,故名為法身?!硅驞harmaka%ya。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
佛三身之一,又名自性身,或法性身,即諸佛所證的真如法性之身。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
大牟尼尊,所得二果,永離二障,亦名法身。無(wú)量無(wú)邊力無(wú)畏等大功德法,所莊嚴(yán)故。體依聚義,總說(shuō)名身,故此法身,五法為性,非凈法界,獨(dú)名法身。如是法身,有三相別:一自性身。二受用身,此又有二:一自受用,二他受用。三變化身。義見(jiàn)后章,茲不復(fù)及。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂本有法性之身,若佛出世及不出世,常住不動(dòng),無(wú)有變易也。
【三藏法數(shù)】
謂始從初住,顯出法性之理,乃至妙覺(jué)極果,理聚方圓,是名法身。(初住者,即十住位中初之一住也。妙覺(jué)者,自覺(jué)覺(jué)他,覺(jué)行圓滿,不可思議,故名妙覺(jué)。理聚方圓者,妙覺(jué)所證,法性之理方始圓滿也。)
【三藏法數(shù)】
謂如來(lái)法性真常,湛然清凈,周遍法界。經(jīng)云:佛以法為身,清凈如虛空,是名法身。
【三藏法數(shù)】
法身者,謂所證無(wú)漏法界之體,而為法身也。菩薩知諸眾生心之所樂(lè),即以法界身作自身,亦作眾生身,乃至虛空身也。(無(wú)漏者,謂惑業(yè)凈盡,不漏落三界生死也。)
智度
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))六度之一。般若波羅蜜Prajn^a%pa%ramita%也。般若譯曰智,波羅蜜譯曰度,習(xí)修實(shí)智之行法也。維摩經(jīng)佛國(guó)品曰:「善于智度,通達(dá)方便?!?br />【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
六度之一,即般若波羅蜜。
智度論
【佛學(xué)大辭典】
(書名)大智度論之略名。
智相
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))智慧之相貌。謂佛之光明也。佛之光明,為佛智顯于外之相貌也。凈土論注下曰:「光明智相者。佛光明是智慧相也。此光明照十方世界無(wú)有障礙?!埂居帧科鹦耪撍f(shuō)六塵相之一。于三細(xì)中第三境界相,起妄心智用,而分別可愛(ài)不可愛(ài)之境也。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
智慧的相狀,亦即佛的光明,因佛的光明是佛智顯現(xiàn)于外的相狀。
【三藏法數(shù)】
謂依三細(xì)中,第三境界相,不了自心所現(xiàn),妄起分別染凈之相,于凈境則愛(ài),于染境則不愛(ài),是名智相。(境界相,即三細(xì)中之現(xiàn)相也。)
智相三昧
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))生真實(shí)智慧之三昧也。智度論四十七曰:「得此三昧,見(jiàn)一切諸三昧中,有真實(shí)禪慧相。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
生真實(shí)智慧的三昧。
智炬
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)智慧之光明譬如炬。觀經(jīng)玄義分曰:「灑甘露潤(rùn)于群萌,煇智炬則朗重昏于永夜?!?/div>
智炬陀羅尼經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)一卷,唐提云般若譯。與佛說(shuō)智光滅一切業(yè)障陀羅尼經(jīng)同本別譯。
智界
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語(yǔ))理智相對(duì),智所屬之法曰智界。猶云智門也,界者自性之義。差別之義。稱胎藏界曼荼羅為理界,金剛界曼荼羅為智界。
智首
【佛學(xué)大辭典】
(人名)唐弘福寺智首,為四分律宗之祖,南山律師之師也。作四分律廣疏十二卷。見(jiàn)續(xù)高僧傳二十二。
智者
【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺(tái)大師智顗之德號(hào),由晉王所賜。輔行一曰:「幼名光道,亦名王道。此從初生端相立名,法名智顗,顗靜也。即出家后師為立號(hào),從德為名,故用靜義。后授晉王菩薩戒品,因即為王立以法號(hào)云。大王紆尊圣禁,名曰總持。王曰:大師傳佛法燈,稱為智者?!?參見(jiàn):智顗)?!居帧浚s語(yǔ))有智慧者。法華經(jīng)藥草喻品曰:「我是一切智者。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
天臺(tái)大師智顗的德號(hào)。
智顗
【佛學(xué)大辭典】
(人名)天臺(tái)大師,名智顗,字德安,姓陳氏,其母夢(mèng)吞白鼠而生師。卜者曰:白鼠者,龍所化也。七歲,喜往伽藍(lán),僧口授普門品,一遍成誦。十八歲就湘州果愿寺法緒出家,二十歲受具。初從慧曠學(xué)律,兼通方等諸經(jīng)。陳文帝元嘉元年時(shí),思禪師止光州大蘇山,師往頂拜。思曰:昔日靈山,同聽(tīng)法華,宿緣所逐,今復(fù)來(lái)也。即示以普賢道場(chǎng)法,說(shuō)法華四安樂(lè)行。師日夜自勵(lì),經(jīng)二七日誦經(jīng),至是真精進(jìn),是名真法供養(yǎng)如來(lái),身心豁然而入定,照了法華。思嘆曰:非汝不證,非我不識(shí),所入定者,法華三昧前方便,所發(fā)功德者,初旋陀羅尼也??v令文字師千群萬(wàn)眾亦不能窮汝辯,當(dāng)于說(shuō)法人中最為第一。陳光大元年同法喜等二十七人初至陳都金陵,時(shí)年三十。大建元年儀同三司沈君理請(qǐng)居瓦官寺,講法華,乃一夏九月談經(jīng)玄義。止瓦官前后八載,講大智度論,說(shuō)次第禪門。陳大建七年秋九月始入天臺(tái)安居佛隴。九年二月帝詔割始豐縣調(diào)以充眾費(fèi),遂創(chuàng)伽藍(lán),十年五月左仆射徐陵奏于朝,賜修禪寺之號(hào)。陳少主數(shù)數(shù)遣使請(qǐng)師于金陵,師出,止于金陵靈超寺,講釋論及仁王般若于太極殿,后移光宅寺。金陵既敗,師往憩于廬山,隋開(kāi)皇十一年晉王鎮(zhèn)建康(即金陵),遣使奉迎,師曰:我與晉王有宿緣,直赴之。此年十一月二十三日于總管府金城殿設(shè)千僧齋受菩薩戒,師謂王曰:大王紆遵圣戒,可名總持。王贊師曰:大師傳佛法燈,宜稱智者。十二年師至荊州,為報(bào)地恩于當(dāng)陽(yáng)縣玉泉山建立精舍,賜額云一音,重改玉泉。十三年夏四月于玉泉寺說(shuō)法華玄義,十四年夏四月又說(shuō)摩訶止觀,晉王入朝,師亦辭歸天臺(tái)。十七年冬十月,晉王歸藩,遣使入山奉迎,師隨使出山,至石城,乃有疾。曰:石城是天臺(tái)西門,大佛是當(dāng)來(lái)靈場(chǎng),處所既好,宜最后用心。右脅西向臥,專稱彌陀般若觀音,又唱法華無(wú)量壽二經(jīng),為最后聞思。弟子智朗請(qǐng)?jiān)唬翰粚弾熀挝唬颂帥](méi),將生何處?師曰:不領(lǐng)吾眾,必得六根凈(十信位即相似即),為他損己,是五品位,汝何問(wèn)生,吾諸師友觀音侍從,皆來(lái)迎我。誡維那曰:人命將終,聞鐘磬聲則增正念,唯長(zhǎng)唯久,氣盡為期。言訖,跏趺唱三寶名,如入三昧,時(shí)開(kāi)皇十七年十一月二十四日未時(shí)也,壽六十。見(jiàn)智者大師別傳,唐高僧傳十七。謐法空寶覺(jué)靈慧尊者,世稱天臺(tái)大師,稱其宗為天臺(tái)宗。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
智者大師。他在天臺(tái)山創(chuàng)立天臺(tái)宗,世稱天臺(tái)大師。
智者大師真身塔
【佛學(xué)大辭典】
(堂塔)塔建于真覺(jué)寺內(nèi)。智者大師之肉身在焉。
智城
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)智慧之城郭。譬佛果也。教行信證二曰:「令諸群生入智城?!?/div>
智海
【佛學(xué)大辭典】
(譬喻)智慧廣大,譬如海也。無(wú)量壽經(jīng)下曰:「如來(lái)智慧海,深廣無(wú)涯底。」地藏十輪經(jīng)八曰:「漸次趣入深廣智海。」
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
智慧廣大如海。