人物簡介
【生卒】：?—291 【介紹】： 西晉濟(jì)北廬人，字叔平。有思義，能《易》筮，善厭勝之術(shù)，卜筮所占多驗。性深沉，常自言短命。武帝太康末，為司馬督。后坐楊駿黨羽，見殺。
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【生卒】：?—313 【介紹】： 十六國時前趙鮮卑前部人，字元達(dá)。以德行著稱。晉成都王司馬穎辟為輔國將軍。歷任隆慮、共二縣令，吏民愛之，號為神君。后與穎有隙，會永嘉之亂，仕于劉曜為司隸，從攻長安，為晉將所襲殺。
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【生卒】：?—324 【介紹】： 東晉汝南安成人，字仲智。周浚子。司馬睿為相，引為參軍。睿為晉王，以忤旨出為新安太守。臨發(fā)，褒貶朝士，詆毀戴邈，邈密表之，睿怒，坐大不敬，收付廷尉，減罪除名。久之，補(bǔ)廬陵太守，后拜御史中丞。睿即位(元帝)以王敦勢盛，疏王敦族弟司空王導(dǎo)等，上疏諫之。帝感悟，導(dǎo)等獲全。永昌元年王敦反，殺嵩兄顗而使人吊嵩。嵩曰：“亡兄天下人，為天下人所殺，復(fù)何所吊！”敦甚銜之，懼失人情，用為從事中郎。未幾，為敦誣害。全晉文·卷八十六
嵩字仲智，顗弟，元帝為丞相，引為參軍。及為晉王，又拜奉朝請，以諫稱尊號忤旨，出為新安太守。臨發(fā)，收付廷尉；尋除廬陵太守，未行，拜御史中丞。王敦以為從事中郎，尋遇害。敦平，追贈大鴻臚。有集三卷。
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【介紹】： 十六國時比丘尼。常山人，俗姓趙。有雅操，戒行修備。太守杜霸憎疾佛教，下令即日簡汰僧尼。又羨賢之美而欲逼以非禮。賢抗言拒之，被斫二十余創(chuàng)，卒不為屈。前秦苻堅敬重之，為制織繡袈裟。后往司州西寺。年七十余，猶虔誦《法華經(jīng)》。比丘尼傳·卷第一
智賢。本姓趙。常山人也。父珍扶柳縣令。賢幼有雅操志槩貞立。及在緇衣戒行修備。神情凝遠(yuǎn)曠然不雜。太守杜霸篤信黃老憎嫉釋種。符下諸寺剋日簡汰。制格高峻非凡所行。年少怖懼皆望風(fēng)奔駭。唯賢獨(dú)無懼容興居自若。集城外射堂皆是耆德。簡試之日尼眾盛壯唯賢而已。霸先試賢以格。格皆有馀。賢儀觀清雅辭吐辯麗。霸密挾邪心逼賢獨(dú)住。賢識其意誓不毀戒法。不茍存身命抗言拒之。霸怒以刀斫賢二十馀瘡。悶絕躄地。霸去乃蘇。倍加精進(jìn)菜齋苦節(jié)。門徒百馀人。常如水乳。及符堅偽立聞風(fēng)敬重。為制織繡袈裟。三歲方成。價直百萬。后住司州西寺。弘顯正法開長信行。晉太和中年七十馀。誦正法華經(jīng)。猶日夜一遍。其所住處眾鳥依棲。經(jīng)行之時鳴呼隨逐云。
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西涼州人。史失其姓。以精進(jìn)聞。少尋師。至罽賓國摩天陀羅精舍。受佛馱先尊者禪法。三年有勝力。佛馱器賞之。西土道俗曰。秦地乃有此道人耶。秦因其增重。有佛馱跋陀者。禪法之宗。聲名甚著。嚴(yán)請東游。傳法利生。乃從俱還。至關(guān)中。久之跋陀為秦僧?dāng)D嫉。如匡山。嚴(yán)因依止山東。禪誦而已。義熙十三年。宋武西征。還至山東。始興王恢從駕過嚴(yán)廬。與兩比丘。各禪坐寂然?；謴椫?。皆舉目即斂。不與言?；中钠嬷?。加敬焉。即啟武帝。延還都。初無肯行者。而嚴(yán)乃行至都。住始興寺。恢又造東郊寺居之。即枳園也。元嘉五年。共沙門寶云。譯普曜廣博嚴(yán)凈四天王等經(jīng)。嚴(yán)不受別請。食時至。持缽入聚落一飯。跏趺終日。嚴(yán)自念少于戒有缺犯。疑當(dāng)見于棄法中。乃航海至天竺。請異尊者決之。尊者為入定。登內(nèi)院問慈氏。慈氏曰。已得戒。嚴(yán)大喜。至罽賓無疾而化。壽七十八。罽賓法。若比丘化者。必分凡圣地。以阇維之。嚴(yán)有精進(jìn)實行。而人未知之。將阇維于凡地。而重不可舉。至圣地而輕。以故知嚴(yán)得道也。名僧傳抄
西涼洲人也。才干清秀。業(yè)行精懇。菜蔬布衣。博施慈愛?！酢跤忠蓛和瘯r曾受五戒。有所犯。后受具足?？植坏媒洹７e年禪觀。不能自決。大為憂苦。遂更與弟子智羽智達(dá)。汎海重至天竺。以事問羅漢。羅漢復(fù)不能決。乃為入定。往兜率問彌勒。彌勒答云得戒。嚴(yán)大歡喜。于是步還至罽賓。無疾而卒。時年七十八。弟子智羽智達(dá)。還傳此語(云云)。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
釋智嚴(yán)。西涼州人。弱冠出家。便以精勤著名。納衣宴坐蔬食永歲。每以本域丘墟志欲博事名師廣求經(jīng)誥。遂周流西國進(jìn)到罽賓。入摩天陀羅精舍。從佛馱先比丘咨受禪法。漸深三年功踰十載。佛馱先見其禪思有緒。特深器異。彼諸道俗聞而嘆曰。秦地乃有求道沙門矣。始不輕秦類敬接遠(yuǎn)人。時有佛馱跋陀羅比丘。亦是彼國禪匠。嚴(yán)乃要請東歸欲傳法中土。跋陀嘉其懇至。遂共東行。于是踰沙越險達(dá)自關(guān)中常依隨跋陀止長安大寺。頃之跋陀橫為秦僧所擯。嚴(yán)亦分散憩于山東精舍。坐禪誦經(jīng)力精修學(xué)。晉義熙十三年。宋武帝西伐長安剋捷旋旆。涂出山東。時始興公王恢從駕游觀山川至嚴(yán)精舍。見其同止三僧各坐繩床禪思湛然?；种亮季貌挥X于是彈指。三人開眼俄而還閉。問不與言?；中木雌淦嬖L諸耆老。皆云。此三僧隱居求志高潔法師也?；旨磫⑺挝涞垩诱堖€都。莫肯行者。既屢請懇至。二人推嚴(yán)隨行。恢懷道素篤禮事甚殷。還都即住始興寺。嚴(yán)性愛虛靖志避諠塵?；帜藶橛跂|郊之際更起精舍。即枳園寺也。嚴(yán)前于西域所得梵本眾經(jīng)未及譯寫。到元嘉四年。乃共沙門寶云譯出普曜廣博嚴(yán)凈四天王等。嚴(yán)在寺不受別請。常分衛(wèi)自資。道化所被幽顯咸服。有見鬼者云。見西州太社間鬼相語。嚴(yán)公至當(dāng)避易。此人未之解。俄而嚴(yán)至。聊問姓字果稱智嚴(yán)。默而識之密加禮異。儀同蘭陵蕭思話婦劉氏疾病。恒見鬼來吁可駭畏。時迎嚴(yán)說法。嚴(yán)始到外堂。劉氏便見群鬼迸散。嚴(yán)既進(jìn)為夫人說經(jīng)。疾以之瘳。因稟五戒。一門宗奉。嚴(yán)清素寡欲隨受隨施。少而游方無所滯著。稟性沖退不自陳敘。故雖多美行世無得而盡傳。嚴(yán)昔未出家時。嘗受五戒有所虧犯。后入道受具足。常疑不得戒。每以為懼。積年禪觀而不能自了。遂更汎海重到天竺咨諸明達(dá)。值羅漢比丘具以事問羅漢。不敢判決。乃為嚴(yán)入定往兜率宮咨彌勒。彌勒答云。得戒。嚴(yán)大喜。于是步歸至罽賓。無疾而化。時年七十八。彼國法凡圣燒身各處。嚴(yán)雖戒操高明。而實行未辦。始移尸向凡僧墓地。而尸重不起。改向圣墓則飄然自輕。嚴(yán)弟子智羽智遠(yuǎn)。故從西來報此徵瑞。俱還外國。以此推嚴(yán)信是得道人也。但未知果向中間若深淺耳。
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【介紹】： 北魏宗室。陽平王拓跋熙玄孫。善文牘，初為著作佐郎，累遷至太尉主簿。性貪鄙，事無大小，得物然后判?；蚴?dāng)?shù)錢，或二十錢，得便取之。府中稱為“十錢主簿”。
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雍州京兆新豐人。端莊有美行。出家誦經(jīng)。以夕繼旦。深慕先佛遺跡于五天?？挥猩碓炷慷弥?。于是以秦弘始六年甲辰。結(jié)侶十五人。渡河跨谷凡三十六所。至涼州。西出陽關(guān)。涉流沙。歷龜茲于闐諸國。又自于闐西南二千里。登蔥嶺。而同侶九人退還。又千七百里。至波淪國。而竺道嵩者死矣。方圖阇維。失尸所在。猛顧四人悲嘆驚異。及踰雪山。渡辛頭河。詣罽賓國。國有應(yīng)真尊者五百人。遇猛喜尉間。為猛說四天王事。于奇沙國。見佛文石唾壺。又見佛盔?？馍辖C。輕重隨念。猛香華供養(yǎng)。跪戴發(fā)愿而去。又千三百里。至迦維衛(wèi)國。見佛肉髻骨。及牙發(fā)影跡具存。謁泥洹堅固之林。禮降魔菩提之樹。遂于降魔像。施以大衣。而覆之寶蓋。且設(shè)凈饌以盡敬。華氏國則阿育王舊都也。有婆羅門。名羅閱。舉族弘法。王所推重。問猛曰。秦地有大乘學(xué)否。曰皆大乘學(xué)。羅閱驚嘆以為希有。猛于其家。得大泥洹僧低律諸經(jīng)以歸。甲子歲。發(fā)天竺迨涼州。唯猛曇纂而已。譯泥洹二十卷。元嘉十四年入蜀。十六年撰西游記。歿于成都。高僧傳·卷第三 譯經(jīng)下
釋智猛。雍州京兆新豐人。稟性端明勵行清白。少襲法服修業(yè)專至。諷誦之聲以夜續(xù)日。每聞外國道人說天竺國土有釋迦遺跡及方等眾經(jīng)。常慨然有感馳心遐外。以為萬里咫尺千載可追也。遂以偽秦弘始六年甲辰之歲招結(jié)同志沙門十有五人。發(fā)跡長安。渡河跨谷三十六所。至涼州城。出自陽關(guān)西入流沙。凌危履險有過前傳。遂歷鄯鄯龜茲于闐諸國。備矚風(fēng)化。從于闐西南行二千里。始登蔥嶺。而九人退還。猛與馀伴進(jìn)行千七百里。至波倫國。同侶竺道嵩又復(fù)無常。將欲阇毗。忽失尸所在。猛悲嘆驚異。于是自力而前。與馀四人共度雪山渡辛頭河至罽賓國。國有五百羅漢。常往返阿耨達(dá)池。有大德羅漢見猛至歡喜。猛咨問方土為說四天子事。具在猛傳。猛于奇沙國見佛文石唾壺。又于此國見佛缽。光色紫紺四際盡然。猛香華供養(yǎng)頂戴發(fā)愿。缽若有應(yīng)能輕能重。既而轉(zhuǎn)重力遂不堪。及下案時復(fù)不覺重。其道心所應(yīng)如此。復(fù)西南行千三百里至迦維羅衛(wèi)國。見佛發(fā)佛牙及肉髻骨。佛影跡炳然具存。又睹泥洹堅固之林降魔菩提之樹。猛喜心內(nèi)充設(shè)供一日。兼以寶蓋大衣覆降魔像。其所游踐究觀靈變。天梯龍池之事不可勝數(shù)。后至華氏國阿育王舊都。有大智婆羅門名羅閱家舉族弘法王所欽重。造純銀塔高三丈。既見猛至。乃問秦地有大乘學(xué)不。猛答悉大乘學(xué)。羅閱驚嘆曰。希有希有。將非菩薩往化耶。猛于其家得大泥洹梵本一部。又得僧祇律一部及馀經(jīng)梵本。誓愿流通。于是便反。以甲子歲發(fā)天竺。同行三伴于路無常。唯猛與曇纂俱還于涼州出泥洹本。得二十卷。以元嘉十四年入蜀。十六年七月造傳記所游歷。元嘉末卒于成都。余歷尋游方沙門。記列道路時或不同。佛缽頂骨處亦乖爽。將知游往天竺非止一路。頂缽靈遷時屆異土。故傳述見聞難以例也。
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釋曇智。姓王。建康人。出家止東安寺。性風(fēng)流善舉止。能談莊老。經(jīng)論書史多所綜涉。既有高亮之聲。雅好轉(zhuǎn)讀。雖依擬前宗而獨(dú)拔新異。高調(diào)清徹寫送有馀。宋孝武蕭思話王僧虔等。并深加識重。僧虔臨湘州攜與同行。蕭守吳復(fù)招同入。齊永明五年卒于吳國。年七十九。時有道朗法忍智欣慧光。并無馀解。薄能轉(zhuǎn)讀。道朗捉調(diào)小緩。法忍好存擊切智欣善能側(cè)調(diào)?；酃庀豺G飛聲。
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智林，高昌人，宋泰始初入京，住靈基寺，齊永明末還本國，卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十二 弘法科(二)
高昌人。史亡其氏。師事亮公落發(fā)。即詣長安博究經(jīng)律。尤善雜心。亮坐罪竄嶺外。林與同學(xué)十二人。同往至南荒。日講授。遠(yuǎn)人慕其高義。宋明帝詔至京師住靈基寺。學(xué)者益盛。時立二諦義。有三宗各不同。汝南周颙作三宗論成。畏譏謗不傳林以書勸之。其略曰竊聞三宗之論。鉤深索隱。盡眾生之情。廓而通之。盡佛之意。使法燈有種。勝利無窮。借使國城妻子之施。何以逮此施哉。傳者以為檀越畏譏評。故欲中輟。豈可特纏疑障。自發(fā)見行乎。颙得書矍然而悟。此論遂傳于世。 林長八尺。詞音清徹。還高昌而化。壽七十九。著二諦論雜心記并解十二門論中論等。高僧傳·卷第八 義解五
釋智林。高昌人。初出家為亮公弟子。幼而崇理好學(xué)。負(fù)帙長安振錫江豫。博采群典特善雜心。及亮公被擯。弟子十二人皆隨之嶺外。林乃憩踵番禺?；搴Ｇ?。至宋明之初。敕在所資給發(fā)遣下京止靈基寺。講說相續(xù)稟服成群。申明二諦義有三宗不同。時汝南周颙又作三宗論。既與林意相符。深所欣遲。乃致書于颙曰。近聞檀越敘二諦之新意。陳三宗之取舍。聲殊恒律。雖進(jìn)物不速。如貧道鄙懷。謂天下之理唯此為得焉。不如此非理也。是以相勸速著紙筆。比見往來者聞作論已成。隨憙充遍特非常重。又承檀越恐立異常時干犯學(xué)眾。制論雖成定不必出。聞之懼然不覺興臥。此義旨趣似非初開。妙音中絕六十七載。理高常韻莫有能傳。貧道年二十時。便忝得此義。常謂藉此微悟可以得道。竊每歡喜無與共之。年少見長安耆老。多云。關(guān)中高勝乃舊有此義。當(dāng)法集盛時。能深得斯趣者。本無多人既犯越常情。后進(jìn)聽受便自甚寡。傳過江東略無其人。貧道捉麈尾以來四十馀年。東西講說謬重一時。其馀義統(tǒng)頗見宗錄唯有。此途白黑無一人得者。貧道積年乃為之發(fā)病。既痾衰末命加復(fù)旦夕西旋。顧惟此道從今永絕不言。檀越機(jī)發(fā)無緒獨(dú)創(chuàng)方外。非意此音猥來入耳。且欣且慰實無以況。建明斯義使法燈有終。始是真實行道第一功德。雖復(fù)國城妻子施佛及僧。其為福利無以相過。既幸以詮述。想便宜廣宣使賞音者見也。論明法理當(dāng)仁不讓豈得顧惜眾心以夭奇趣耶。若此論已成遂復(fù)中寢。恐檀越方來?；蛞源藶榫拚?。往言懇。然非戲論矣。想便寫一本為惠。貧道赍以還西使處處弘通也。比小可牽。故入山取敘深企付之。颙因出論焉。故三宗之旨傳述至今。林形長八尺天姿瑰雅。登座震吼談吐若流。后辭還高昌。齊永明五年卒。春秋七十有九。著二諦論及毗曇雜心記。并注十二門論中論等。
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【生卒】：?—472 【介紹】： 南朝宋廣陵人，名智容。蕭道成妻。治家嚴(yán)正，行止有禮度。宋明帝泰豫初卒。道成建齊朝，建元元年，追謚昭皇后。
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【生卒】：416—484 【介紹】： 南朝齊僧。河西金城人。出家于涼州，初名慧智，師事禪師玄高，改前名。洞曉經(jīng)律，深入禪要，傳講《華嚴(yán)經(jīng)》自暢始。又能繪畫，曾繪金剛密跡等十六神像。南朝宋文帝元嘉二十二年，北魏太武帝禁佛教，坑殺沙門，暢脫走南下，避難揚(yáng)州。宋文帝深加敬重，請為太子師，暢固讓。劉宋末，游成都，止大石寺，入齊后山，結(jié)草為庵。入齊，文惠太子蕭長懋遣使征迎，辭不獲免，帶病至京，卒。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十二 弘法科(二)
生趙氏。河西金城人也。少時羌酋盡殲其家。見暢戒勿殺曰。此兒目光外射。非凡器也。遂獲為涼州玄高弟子。會羌滅佛法。害諸沙門。暢乃以楊枝擊沙塵蔽空。使追騎無所見。急則以蔥塞鼻通氣。投身水中。自平城代郡上谷。踰太行。渡孟津。而至揚(yáng)州。善經(jīng)律。博觀子史百氏之言。初華嚴(yán)文義浩博。暢首為疏釋之。以三論為學(xué)者所宗。文帝請為太子師。不可。久之。辭游西蜀。至大石寺。手畫金剛密跡十六軀。又建寺于岷山郡之席陽縣齊山。名曰齊興。是日正當(dāng)太祖受九錫之辰。或以天時人事。萬里符合。作齊山贊。敘其事。寄成都傅琰者。琰聞諸州郡。歲時存問。暢能舒手出香。掌中流水。豫章王凝鎮(zhèn)荊州。迎至城。文惠太子又遣使。迎歸建鄴靈根寺。沒年六十九。永明二年冬葬獨(dú)龍岡。神僧傳·卷第三
釋玄暢。姓趙氏。河西金城人。少時家門為胡虜所滅。禍將及暢。虜師見暢而止之曰。此兒目光外射非凡童也。遂獲免。仍往涼州出家。其后虐虜剪滅佛法害諸沙門。唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發(fā)自平城。路由代郡上谷。東跨太行。路經(jīng)幽冀。南轉(zhuǎn)將至孟津。唯手把一束楊枝一扼蔥葉。虜騎追逐將欲及之。乃以楊枝擊沙。沙起天闇人馬不能前。有頃沙息騎已復(fù)至。于是投身河中。唯以蔥葉內(nèi)鼻孔中通氣度水。以八月一日達(dá)于揚(yáng)州。洞曉經(jīng)律深入禪要占記吉兇靡不誠驗。迄宋之季年乃飛舟遠(yuǎn)舉。適成都止大石寺。手畫作金剛密跡等十六神像。升明三年又游西界觀矚岷嶺。乃于岷山郡北部廣陽縣界見齊后山。遂有終焉之志。仍倚巖傍谷結(jié)草為庵。弟子法期見神人乘馬著青單衣。繞山一匝還示造塔之處。以齊建元元年四月二十三日。建剎立寺名曰齊興。其后惠太子遣使徵迎。敕命重疊辭不獲免。于是汎舟東下。中途動疾帶恙至京。傾眾阻望。少時而卒。春秋六十有九。高僧傳·卷第八 義解五
釋玄暢。姓趙。河西金城人。少時家門為胡虜所滅。禍將及暢。虜帥見暢而止之曰。此兒目光外射非凡童也。遂獲免。仍往涼州出家。本名慧智。后遇玄高事為弟子。高每奇之。事必共議。因改名玄暢。以表付囑之旨。其后虐虜剪滅佛法害諸沙門。唯暢得走。以元嘉二十二年閏五月十七日發(fā)自平城。路由岱郡上谷。東跨太行。路經(jīng)幽冀。南轉(zhuǎn)將至孟津。唯手把一束楊枝一扼蔥葉。虜騎追逐將欲及之。乃以楊枝擊沙。沙起天闇。人馬不能得前。有頃沙息騎已復(fù)至。于是投身河中。唯以蔥葉內(nèi)鼻孔中通氣度水。以八月一日達(dá)于揚(yáng)州。洞曉經(jīng)律深入禪要。占記吉兇靡不誠驗。墳典子氏多所該涉。至于世伎雜能罕不必備。初華嚴(yán)大部文旨浩博。終古以來未有宣釋。暢乃竭思。研尋提章比句傳講迄今。暢其始也。又善于三論。為學(xué)者之宗。宋文帝深加嘆重。請為太子師。再三固讓。弟子謂之曰。法師之欲弘道濟(jì)物廣宣名教。今帝主虛己相延?；蕛π疃Y思敬。若道揚(yáng)圣君則四海歸德。今矯然高讓將非聲聞耶。暢曰。此可與智者說。難與俗人言也。及太初事故方知先覺自爾。遷憩荊州止長沙寺。時沙門功德直出念佛三昧經(jīng)等。暢刊正文字辭旨婉切。又舒手出香掌中流水。莫之測也迄宋之季年乃飛舟遠(yuǎn)舉。西適成都。初止大石寺。乃手畫作金剛密跡等十六神像。至升明三年又游西界觀矚岷嶺。乃于岷山郡北部廣陽縣界見齊后山。遂有終焉之志。仍倚巖傍谷結(jié)草為庵。弟子法期見神人乘馬著青單衣。繞山一匝還示造塔之處。以齊建元元年四月二十三日。建剎立寺名曰齊興。正是齊太祖受錫命之辰。天時人事萬里懸合。時傅琰西鎮(zhèn)成都。欽暢風(fēng)軌待以師敬。暢立寺之后。乃致書于琰曰。貧道棲荊累稔年衰。疹積厭毒人諠。所以遠(yuǎn)托岷界卜居斯阜。在廣陽之東去城千步。逶迤長亙連疊。嶺關(guān)四澗亙列五峰。抱郭懷邑回望三方。負(fù)巒背岳遠(yuǎn)矚九流。以去年四月二十三日創(chuàng)功覆簣。前冬至此訪承爾日。正是陛下龍飛之辰。蓋聞道配太極者。嘉瑞自顯。德同二儀者。神應(yīng)必彰。所以河洛炳有周之兆。靈石表大晉之徵。伏謂茲山之符驗。豈非齊帝之靈應(yīng)耶。檀越奉國情深。至使運(yùn)屬時徵不能忘心。豈能遺事。輒疏山贊一篇以露愚抱。 贊曰。峨峨齊山。誕自幽冥。潛瑞幾昔帝號仍明。岑載圣宇。兆祚休名。巒根云坦。峰岳霞平。規(guī)巖擬剎。度嶺締經(jīng)。創(chuàng)工之日龍飛紫庭。道侔二儀。四海均清。終天之祚。岳德表靈。琰即具以表聞。敕蠲百戶以充俸給。齊驃騎豫章王嶷作鎮(zhèn)荊峽遣使徵請。河南吐谷渾主遙心敬慕乃馳騎數(shù)百迎于齊山。值已東赴遂不相及。至齊武升位。司徒文宣王啟自江陵旋于京師。文惠太子又遣徵迎。既敕令重疊辭不獲免。于是泛舟東下。中途動疾帶患至京。傾眾阻望。止住靈根少時而卒。春秋六十有九。是歲齊永明二年十一月十六日。即窆于鐘阜獨(dú)龍山前。臨川獻(xiàn)王立碑。汝南周颙制文。
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【生卒】：418—463 【介紹】： 名或作智深，避唐諱改。南朝宋濟(jì)陽考城人。江夷弟子。初為著作郎，孝武帝大明初為竟陵王劉誕從事中郎，知誕將反，請假先還。誕事發(fā)，遷中書侍郎。愛好文雅，詞采清贍，與謝莊、沈懷文友善。孝武帝深相知待。帝每酣宴，輒詬辱群臣以為樂。智淵諫之。帝不悅，由此恩寵大衰，出為南東海太守，行南徐州事。議貴妃殷氏謚，不合帝意，惶懼而卒。
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【介紹】： 宋僧。居錢塘靈隱寺，精守戒范。善長嘯，聽者悲涼，謂之哀松梵。于澗邊養(yǎng)一白猿，有時逸去，呼之即至，時稱白猿梵，稱智一為猿父。后群猿繼至，每眾僧齋訖，斂飯送猿臺所，后人名為飯猿臺。新脩科分六學(xué)僧傳·卷第十九 持志科
居靈隱山中。標(biāo)致高潔。翛然有出塵韻。望之知其為世外士也。姿性善嘯。引聲一發(fā)。窅眇入云。抑楊縱翕。殊合律呂。颼飗凄切。聽者生哀。謂之哀松梵。養(yǎng)一白猿。遠(yuǎn)放林壑。佇立呼之。調(diào)極清婉。猿則隨至。謂之白猿梵。眾因以猿父目之。若乃像前贊詠。塔下歌謠?；騿h起經(jīng)筵?；蝽灹鼾S會。使物類感之。則此心之虛靈。進(jìn)于善矣。宋高僧傳·卷第二十九 雜科聲德篇第十之一
釋智一者。不詳何許人也。居靈隱寺之半峰。精守戒范而善長嘯。嘯終乃牽曳其聲。杳入云際。如吹笳葉若揭游絲。徐舉徐揚(yáng)載哀載咽。颼飗凄切聽者悲涼。謂之哀松之梵。頗生物善?；蛟谙袂百澰伭髅?。于靈山澗邊養(yǎng)一白猿。有時驀山踰澗久而不還。一乃吮吻張喉作梵呼之則猿至矣。時人謂之白猿梵。召一公為猿父。猶狙公也。其后澗邊群狙聚焉。每至眾僧齋訖。歛生飯送猿臺所。后令山童呼三二聲。則群猿競至。洎乎唐武宗廢教。伊寺毀除焉。鞠為茂草之墟飯猿于臺。事皆堙滅一師不詳所終。
人物簡介
【介紹】： 南朝宋瑯邪臨沂人。王彧伯父。少簡貴有高名，宋武帝甚重之，常參預(yù)機(jī)密。為五兵尚書、晉陵太守，封建陵縣五等子。
