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元品無明
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又名根本無明,無始無明。迷于中道實相之理者,名為無明,其無明有淺深粗細之別。故天臺之別教分之為十二品,圓教分為四十二品,其中最微細深遠之元本品類,謂之元品。是一切眾生所迷之元初根本,故名根本無明,此無明與真如之無始皆為無始,故名無始無明。然則此元品無明,為無始生死之根元也。若斷了而一念即成佛之位也。(參見:無始無明)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名根本無明,或無始無明,此無明與真如,皆屬無始,為一切眾生,生死的根源,若斷之,即入佛位。
元明
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)真如之覺體本來明照,故曰元明。楞嚴經(jīng)六曰:「元明照生所,所立照性亡?!埂居帧恳幻久鳌R员居X之自性清凈心而名。楞嚴經(jīng)一曰:「元明能生諸緣?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
真如的覺體,本來明照,故稱元明。
五力明王
【佛學(xué)大辭典】
(明王)不動等之五大明王也。此五大明王為五大力菩薩之變身,故云五力明王。(參見:五大力菩薩)
五大明王
【佛學(xué)大辭典】
(明王)新譯仁王經(jīng)奉持品說,佛于未來世受持三寶之處,使五方菩薩護其國。而同經(jīng)儀軌上引不空三藏所持之梵本金剛頂瑜伽經(jīng),以彼經(jīng)之五菩薩,配于本經(jīng)之五菩薩,說此菩薩一一有正法輪與教令輪之二身,正法輪現(xiàn)菩薩之真實身,教令輪現(xiàn)明王之忿怒身。于此加五佛之自性輪身而為三輪身。此三輪身,儀軌之意也。又蓮華三昧經(jīng)之意,以此三身為五佛身口意之三業(yè)。然秘藏記以五菩薩與五佛皆為自性輪身,此以度眾生為菩薩之自性故也。其中教令輪身,即五大明王。自性輪身,為佛住于自性之法身,故云自性輪,正法輪身為住于菩薩以正法度人之真實身,故云正法輪,教令輪身為受佛之教令,化現(xiàn)忿怒形,摧伏淫剛眾生之身,故云教令輪身。而教令輪身之本地,有二說:一依仁王經(jīng)儀軌等之說,則各以其正法輪身之菩薩為本地。即菩薩受本佛之教令而現(xiàn)忿怒也。依大日經(jīng)疏等之說,則直以自性輪身之佛為本地,秘藏記依后說。但此配屬為一往,剋實則五佛各現(xiàn)五種之正法輪身,五種之教令輪身也。故在九會曼荼羅,為大日之自性輪身,于理趣會現(xiàn)金剛薩埵之正法輪身。又于降三世會,現(xiàn)降三世明王之教令輪身。不動金剛者,受中央大日如來之教令,示現(xiàn)二臂之忿怒形,降伏一切鬼魅惑亂之明王也。降三世金剛者。受東方阿閦如來之教令。示現(xiàn)四頭八臂之忿怒形,降伏侵害正法之大自在天魔眾之明王也。軍荼利金剛者,受南方寶生如來之教令,示現(xiàn)八臂之忿怒形,降伏行疾疫惱害人之一切阿修羅眾諸鬼神之明王也。六足金剛者,受西方無量壽佛之教令,降伏興惡風(fēng)雨害有情之一切毒龍之明王也。凈身金剛者,受北方不空成就如來之教令,示現(xiàn)四臂之忿怒形,降伏奪人精氣之一切藥叉之明王也。八大童子秘要法曰:「金剛手曰:一切意相不同,或為順,或為逆。是故如來現(xiàn)慈悲之身,隨而作利益,解曰:諸佛之大悲,為憫眾生故。即于順者以順應(yīng)之,若于逆者則以逆制之。一佛住于忿怒三昧?xí)r,十方諸佛同入于忿怒三昧。毗廬遮那于無相中示現(xiàn)明王時,諸佛菩薩不更現(xiàn)忿怒之身乎?故四方之如來現(xiàn)教令之身,降伏眾魔也。然本誓各有不同,且常不隨逐于行者。或降三世菩薩降伏天魔或三世之貪瞋癡,或軍荼利降伏毗那耶迦之常隨魔及人魔,或焰摩德迦降伏龍魔及諸怨敵,或金剛夜叉調(diào)伏眾魔及無智者。不動明王,恒隨行者,若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障礙,一時消滅。」

五大尊總印明
【佛學(xué)大辭典】
(印相)印為外縛五股印,中為不動,大指為降三世,左頭指為軍荼梨,小指為大威德,右頭指為金剛藥叉。此印為五劍,中指作劍形,二頭指真立,由中尊之劍出四方之劍,成四大明王。是深秘之釋也。明為吽吽吽吽吽。見心舟七刀印田五。
五字明王
【佛學(xué)大辭典】
(雜名)五大虛空藏菩薩之五字真言也。具曰成就富貴金剛虛空藏鉤召五字明王,之五字也。見瑜祇經(jīng)金剛吉祥大成就品。
五佛灌頂印明
【佛學(xué)大辭典】
(真言)五佛行者授灌頂之印言也。蓮華部心軌曰:「既次加持身,次應(yīng)授灌頂五如來印契,各如三昧耶(言三昧耶之?。?,遍照灌于頂,不動佛于額,寶生尊頂右,無量壽頂后,不空成就佛,應(yīng)在頂之左?!?/div>
五明
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))西域內(nèi)外學(xué)者,必宜學(xué)習(xí)之處,有五明,故云五明處:一、聲明S/abdavidya,明言語文字者(見聲明頂)。二、工巧明Silpakarmastha%navidya%,明一切工藝技術(shù)算歷等者。三、醫(yī)方明Cikitsa%vida%,明醫(yī)術(shù)者。四、因明Hetuvidya%,明考定正邪,詮考真?zhèn)沃矸ㄕ?,所謂論理學(xué)也。五、內(nèi)明Adhya%tmavidya%,明自家之宗旨者。前四明與自他同;內(nèi)明之一,與自他各學(xué)異。婆羅門以四吠陀論為內(nèi)明,佛教以三藏十二部教為內(nèi)明,明者闡明之義,各開闡其理而證明之,故曰明。又明為智之異名,各依其學(xué)而得其智,故曰明。西域記二曰:「七歲之后,漸授五明大論:一曰聲明,釋詁訓(xùn)字,詮目疏別。二曰工巧明,伎術(shù)機關(guān),陰陽歷數(shù)。三曰醫(yī)方明,禁咒閑邪,藥石針艾。四曰因明,考定正邪,研覈真?zhèn)巍N逶粌?nèi)明,究暢五乘因果妙理。其婆羅門,學(xué)四吠陀論?!蛊兴_地持經(jīng)三曰:「明處者有五種:一者內(nèi)明處,二者因明處,三者聲明處,四者醫(yī)方明處,五者工業(yè)明處,此五種明處菩薩悉求?!?br />【佛學(xué)常見辭匯】
古印度的五種學(xué)術(shù),即語文學(xué)的聲明、工藝學(xué)的工巧明、醫(yī)藥學(xué)的醫(yī)方明、論理學(xué)的因明、宗教學(xué)的內(nèi)明。
【三藏法數(shù)】
(出華嚴經(jīng)疏鈔)
〔一、聲明〕,聲,即聲教;明,即明了。謂世間文章算數(shù)建立之法,皆悉明了通達,故曰聲明。
〔二、因明〕,因,即萬法生起之因。謂世間種種言論,及圖書印璽,地水火風(fēng)萬法之因,皆悉明了通達,故曰因明。
〔三、醫(yī)方明〕,醫(yī)方,即醫(yī)治之方法也。謂世間種種病患或癲癇蠱毒,四大不調(diào),鬼神咒詛,寒熱諸病,皆悉曉了其因,通達對治,故曰醫(yī)方明。(四大者,地大、水大、火大、風(fēng)大也。)
〔四、工巧明〕,工,即工業(yè);巧,即巧妙。謂世間文詞贊詠,乃至營造城邑,農(nóng)田商賈,種種音樂,卜算天文地理,一切工業(yè)巧妙,皆悉明了通達,故曰工巧明。
〔五、內(nèi)明〕,內(nèi),即佛法內(nèi)教也。謂以持戒治破戒,以禪定治散亂,以智慧治愚癡,乃至種種染凈邪正、生死涅槃對治之法,皆悉明了通達,故曰內(nèi)明。(梵語涅槃,華言滅度。)
五明輪
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)謂五明論也。慈氏軌曰:「五明輪悉無不通?!?/div>
五種無明
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))(參見:無明)
【佛學(xué)大辭典】
(名數(shù))一相應(yīng)無明,同上。二不共無明,上之不共無明中單與意識相應(yīng)之不共無明也。三恒行不共無明,上之不共無明中單與第七末那識相應(yīng)之不共無明也。是恒時相續(xù)不斷,故名恒行,簡別于意識相應(yīng)之五位無心有間斷者。且此無明與我癡慢三大惑相應(yīng),故殊別也。四主獨無明,是意識相應(yīng)之不共無明不但不與本惑俱起,即與忿等隨惑亦不相應(yīng)者,在無明中最有強盛之勢用者也。五非主獨行無明,是與忿等之隨惑俱起而于彼剝勢力之無明也。見百法問答鈔一。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
復(fù)次無明又有五種,百法問答鈔曰:
一、相應(yīng)無明 同上。
二、不共無明 上之不共無明中,單與意識相應(yīng)之不共無明也。
三、恒行不共無明 上之不共無明中,單與第七末那識相應(yīng)之不共無明也。是恒時相續(xù)不斷,故曰恒行。簡別于意識相應(yīng)之五位無心有間斷者,且此無明與我癡慢三大惑相應(yīng),故殊別也。
四、主獨無明 是意識相應(yīng)之不共無明,不但不與本惑俱起,即與忿等隨惑,亦不相應(yīng)者,在無明中最有強盛之勢用者也。
五、非主獨行無明 是與忿等之隨惑俱起,而于彼剝勢力之無明也。
太子明星二十八宿經(jīng)
【佛學(xué)大辭典】
(經(jīng)名)舍頭諫太子二十八宿經(jīng)之異名。
不共無明
【佛學(xué)大辭典】
(術(shù)語)又謂之獨頭無明。二種無明之一。(參見:無明)
【佛學(xué)常見辭匯】
又名獨頭無明,二種無明之一。
【三藏法數(shù)】
謂第七識無別體相,妄起染心,障蔽無漏圣法,恒不間斷,是為不共無明。(第七識,即意識也。無漏者,謂不漏落生死也。)
不動明王
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)Aryaacalana%tha,梵名阿遮羅曩他。譯言不動尊,又翻無動尊。又阿奢啰逝吒Acalacet!a,亦謂之不動使者。密教諸尊,依三輪身之分類而總判之:則大日如來為一切諸尊之總體,為自性輪身,而此尊為一切諸佛之教令輪身。故又稱為諸明王之王,五大明王之主尊。在密教諸尊中與大日如來相并,享多數(shù)之祭祀。約金胎兩部,而分別其德,則五方之五佛各有三輪身:中央者毗盧遮那如來,為自性輪身,金剛波羅蜜多菩薩為正法輪身,不動明王為教令輪身。是奉大日如來教令示現(xiàn)忿怒形,降伏一切惡魔,有大威勢之真言王也。又稱明王,明王者與稱真言王同(是約于金剛界,(參見:教令輪身))。又,此尊于大日華臺雖久已成佛,而以其本誓之故,現(xiàn)初發(fā)心之形,為如來之童仆而給使諸務(wù),且給使于真言行者,故稱使者。使者即使役于人之義也。不動使者,不動即使者而非不動者,不動之使者如二童子,八大童子等(是約于胎藏界)。大疏五曰:「此尊于大日華臺久已成佛,以三昧耶本誓愿故,示現(xiàn)初發(fā)大心諸相不備之形,為如來僮仆給使,執(zhí)作諸務(wù)。」立印軌曰:「無動尊現(xiàn)身奉事修行者,猶如婆誐鍐?!怪T部要目曰:「此經(jīng)中不動尊等四十二地如來僮仆使者?!勾俗鹬芴枺^之常住金剛。其本地于大體為大日尊勿論,而在稱為釋迦不動者,則以釋尊為直接之本地佛云。不動愛染二明王,為密教的本尊,受最多之祭祀,其中不動尤為密宗所重。至于行法之祈禱的目的,則降伏,愛敬,鉤召等一切通用之。
不動尊十四印明
【佛學(xué)大辭典】
(印相)此十四印者,立印軌,底哩經(jīng)所說也。一、根本印,獨股印也。立印軌云:次結(jié)無動尊根本秘密印,二羽內(nèi)相叉,輪輪各如環(huán)(名之曰內(nèi)縛,以狀佛心),二空(二大指)水(無名指)住側(cè),火峰(中指)住空面,是以二空指押二火二水也。二風(fēng)(左右頭指)和合豎,印母之內(nèi)縛者,佛心也。此尊為佛部之教令輪身,故以佛心為印母。次以空指押二火二水之四指,即降伏四魔之義也。次二風(fēng)豎而合者,即獨股杵之形也。凡以三種杵為三部之智,三股者,表胎之三部,五股者,表金之五部,一股者,是蘇悉地不二之本誓三昧耶也。不動尊為不二一實之法界體,故以一股之印為根本契也。此印一字之明用字。立印軌云:用此一字心真言,能成辨一切事業(yè),通用一切印,是以之一字為主,故與一股之印相應(yīng)也。二、寶山印,軌云:次寶山印相,定慧門相叉,二空入滿月(掌中)是為內(nèi)縛印。三、頭秘密印,軌云:以二金剛?cè)ㄖ没劬鞂偕希^秘密印。四、眼密印,軌云:二羽內(nèi)相叉,二空入滿月,風(fēng)輪和合豎,印眼及眉間,是名眼密印。五、口密印,軌云:次結(jié)口密印,地輪(小指)內(nèi)相叉,水(無名)押地叉間,二火(中指)并申直,二空各加水甲,二風(fēng)加火甲,此印置于口。六、心密印,軌云:復(fù)次密印想,二羽三補吒(虛心合掌),風(fēng)空如彈指,是名心密印。七、甲印,又云五處加持印。軌云:復(fù)次三補吒,二火建如幢,風(fēng)住火初節(jié),二水如寶形,二地及二空,各各而建立。印心及兩肩,喉位頂上散。八、師子奮迅印,軌云:次作惡叉波(譯奮迅),名師子奮迅。不改前密印,開豎慧風(fēng)輪。九、火焰印,軌云:次結(jié)火焰印,以慧手空輪,加于水火甲,風(fēng)豎拄定掌,右旋成界方,左轉(zhuǎn)名解散。十、火焰輪止印,使者法謂之遮火印。軌云:定慧各為拳,空出風(fēng)火間,二拳背相合,能制止諸火。十一、商祛密印,軌云:次商祛密印,定空(左大指)加地水,慧羽亦如是。二火甲如針,觀風(fēng)(右頭指)附火節(jié),止風(fēng)(左頭指)開豎之。十二、渴誐印,軌云:不動渴誐印,止空加地水,風(fēng)火并申直,是名三昧鞘。慧手亦如是,觀風(fēng)輪入定空水地環(huán),輪面與月合,即劍住定鞘,抽出辨諸事,斷結(jié)辟護等。十三、罥索印,軌云:次結(jié)罥索印,慧空加火水,及地等三輪,風(fēng)建入定月,止地水火拳,空風(fēng)如環(huán),是名索標幟。十四、三股金剛印,軌云:三鈷金剛印,觀空加風(fēng)甲,三輪如金剛,所有請供具,散灑作凈除,此名不動十四根本印。占最主要之地位者,為根本印與劍印,通用于行法上。
不動金剛明王
【佛學(xué)大辭典】
(菩薩)不動明王也。安鎮(zhèn)軌曰:「毗盧遮那如來,為拔濟一切有情,于三界中現(xiàn)威德光明自在之身,號曰不動金剛明王。」