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明病發(fā)相
【佛學次第統(tǒng)編】
明病發(fā)相者,略出不過二種:
一、四大增損病相
一、地大增者 腫結(jié)沈重,身體枯瘠,如是等百一患生。
二、水大增者 痰陰脹滿,飲食不消,腹痛下痢等百一患生。
三、火大增者 煎寒壯熱,支節(jié)皆痛,口氣大小便痢不通等百一患生。
四、風大增者 身體虛懸,戰(zhàn)掉疼痛,肺悶脹急,嘔逆氣急,如是等百一患生。
故經(jīng)云:一大不調(diào),百一病起。四大不調(diào),四百四病,一時俱動。四大病發(fā),各有相貌,當于坐時及夢中察之。
二、五藏生患之相
一、從心生患者 身體寒熱,及頭痛口燥等。
二、從肺生患者 身體脹滿,四支煩疼,心悶鼻塞等。
三、從肝生患者 多無喜心,憂愁不樂,怨思瞋恚,頭痛眼闇昏悶等。
四、從脾生患者 身體面上,游風遍身,癢疼痛,飲食失味等。
五、從腎生患者 咽喉噎塞,腹脹耳聾等。
五臟生病眾多,各有其相,當于坐時及夢中察之可知。
如是四大五藏病患,因起非一,病相眾多,不可具說。
就果位上明大乘之趨向
【佛學次第統(tǒng)編】
大乘之果位,是即大乘之究竟趨向也。大乘之究竟極果,即是佛耳。所謂佛者,其義不可具說。然姑求括略詮解,則曰自覺、覺他、覺行圓滿是也。
一、自覺 謂覺知過去未來現(xiàn)在三世一切諸法常無常等,悟性真空,了惑虛妄,功成妙智,道證圓覺,故名自覺。
二、覺他 謂運無緣慈,度諸眾生,皆令離生死苦,得涅槃樂,故名覺他。
三、覺行圓滿 謂三惑凈盡,眾德悉備,位登妙覺,行滿果圓,故名覺行圓滿。
本末二種無明
【佛學次第統(tǒng)編】
無明者,癡闇之心,體無慧明,故曰無明。又一切煩惱之異名也,有二種:
一、根本無明 始初之念,法界之理,之根本無明。
二、枝末無明 因根本無明,起三細六粗之惑業(yè),曰枝末無明。
獨頭相應(yīng)二種無明
【佛學次第統(tǒng)編】
復(fù)次無明又有二種:
一、獨頭無明 又云不共無明。如起信論謂:業(yè)轉(zhuǎn)現(xiàn)三細之間,無明獨起,為獨頭無明。
二、相應(yīng)無明 六粗與馀惑相應(yīng)而起,為相應(yīng)無明。
十五無明
【佛學次第統(tǒng)編】
髀婆沙論云十五種無明:
一、根本無明 謂從無始之際,一念不覺。長夜昏迷,不了真理,能生一切諸惑煩惱,是為根本無明。
二、枝末無明 謂心心所法相應(yīng)而起。即有貪瞋慢疑見等煩惱,是為枝末無明。
三、共無明 謂一切結(jié)使,共相造作一切諸業(yè),是為共無明。
四、不共無明 謂第七識,無別體相,妄起染心,障蔽無漏圣法,恒不間斷,是為不共無明。
五、相應(yīng)無明 謂第七識恒與貪癡見慢四惑相應(yīng),是為相應(yīng)無明。
六、不相應(yīng)無明 謂第七識不與馀識外緣粗顯之境相應(yīng),是為不相應(yīng)無明。
七、迷理無明 謂根本無明,障于中道之理,不能顯發(fā),是為迷理無明。
八、迷事無明 謂見思煩惱,障蔽生死之事,不能出離,是為迷事無明。
九、獨頭無明 謂妄覺之心,不緣外境,孤然生起,生已增廣,是為獨頭無明。
十、俱行無明 謂心心所法,常相隨逐,曾不舍離,是為俱行無明。
十一、覆業(yè)無明 謂一切結(jié)使,覆蔽諸業(yè),不令人知,恐失名譽利養(yǎng)恭敬等,是為覆業(yè)無明。
十二、發(fā)業(yè)無明 謂貪癡我見慢等,悉能發(fā)生一切惡業(yè),是為發(fā)業(yè)無明。
十三、種子子時無明 種子者謂第八藏識,含藏一切染凈種子也。子時者,子為十二時之首,以喻藏識為諸識之首也。蓋染習種子,蘊在藏識之中,未發(fā)顯時,是為種子子時無明。
十四、行業(yè)果無明 謂于十二因緣中,無明行受取有五者煩惱是業(yè)因。識等七者是苦果,是為行業(yè)果無明。
十五、惑無明 謂俱生分別及根本隨煩惱等惑,是為惑無明。
明法(二)
【佛學次第統(tǒng)編】
何以得解?謂能明耳?明何所明,謂一切法。佛學辭典曰:「法者梵名達磨,通一切之語。如小者、大者、有形者、無形者、真實者、虛妄者,事物其物者,道理其物者,皆悉有法也?!刮ㄗR論因以自體任持與軌生物解二義解法。自體任持者,如竹有竹之自體,梅有梅之自體,有形者有有形之自體,無形者有無形之自體,為保任維持其自體也。軌生物解者,如既各有自體,則自體有任持之狀,只限于有體不能容無體。謂法者,攝無體該盡一切也。下按開合之不同,以一切法或但為二,是名名色,或開為五,或開為十二、為十八、為百,所謂五蘊、十二處、十八界及五位百位是也。設(shè)更廣之,其數(shù)數(shù)百乃至無量,非本編范圍所及焉。
無明發(fā)業(yè)
【佛學次第統(tǒng)編】
無明支取發(fā)業(yè)者,如勝鬘經(jīng)有五住地。即見一處,欲色有及無明住地。前四煩惱障,能發(fā)諸業(yè)。第五所知障,不能發(fā)業(yè)。于此五中,唯取前四。于發(fā)業(yè)中,有能通發(fā)總別業(yè)者,有但發(fā)總報者,有唯發(fā)別報者,今取兼發(fā)總別及唯發(fā)總報者,不取唯別。于中復(fù)有助正發(fā)業(yè),通取助正。正發(fā)行者,唯見所斷,謂粗猛故。助者不定,謂助發(fā)人天總報之業(yè),亦通修道。助發(fā)惡趣總報之行,多唯見斷發(fā)別報等。少亦通修,又此無明通于相應(yīng)不共纏及隨眠,現(xiàn)行名纏,種名隨眠?,F(xiàn)行分二,與本惑俱。名為相應(yīng),不與本俱。名為不共,然多說是主獨行迷因果理。行相細故,不同非主獨行無明。
雖諸煩惱,皆能發(fā)潤,而發(fā)業(yè)位,無明力增,以具十一殊勝事故,如緣起經(jīng)說。
一、所緣緣 遍緣染凈故。
二、行相勝 隱真顯妄故。
三、因緣勝 惑業(yè)生本故。
四、等起勝 等能發(fā)起能引所引能生所生緣起法故。
五、轉(zhuǎn)異勝 隨眠纏縛相應(yīng)不共四轉(zhuǎn)異故。
六、邪行勝 于諦起增益及損滅行故。
七、相狀勝 微細自相,遍愛非愛共相轉(zhuǎn)故。
八、作業(yè)勝 作流轉(zhuǎn)所依事,作寂止能障事故。
九、障礙勝 障礙勝法及廣法故。
十、隨轉(zhuǎn)勝 乃至有頂猶隨轉(zhuǎn)故。
十一、對治勝 二種妙智所對治故。
所以不說馀惑,亦名發(fā)業(yè)支也。
二無明熏
【佛學次第統(tǒng)編】
無明熏習義有二種,云何為二?
一者、根本熏習,以能成就業(yè)識義故。
二者、所起見愛熏習,以能成就分別事識義故。
十種智明(二)
【佛學次第統(tǒng)編】
前為離世間品之所說,又十明品之所說十種智明:
一、善知他心智明。
二、無礙天眼智明。
三、深入過去際無礙宿命智明。
四、深入未來際劫智明。
五、無礙清凈天耳智明。
六、安住無畏神力智明。
七、分別一切言音智明。
八、出生無量阿僧祗色身莊嚴智明。
九、一切諸法真實智明。
十、一切諸法滅定智明。
明義
【佛學次第統(tǒng)編】
「十住心」十住心者,真言宗之教相判釋也。其名目雖本于大日經(jīng)十心品,并大日經(jīng)疏,亦本于菩提心論,釋摩訶衍論。至其本質(zhì),實可稱為日本弘法大師之獨創(chuàng),故其本據(jù),在弘法之十住心論及秘藏寶鑰。
一、異生羝羊心 異生為凡夫六趣四生等各異之生,即如所謂群生也。羝羊為牡羊,其性下劣,除求水草念淫欲外,他非所知,以譬凡夫愚癡闇昧,不解世理,醉生夢死,非道惡人,無信無德者。
二、愚童持齋心 愚童者,愚昧之童子也。持齋者,持八關(guān)齋也。惡者非始終為惡,為內(nèi)薰與外緣所誘,亦修五戒十戒等善,作忠孝仁義禮智等德者是也。
三、嬰童無畏心 嬰童為母所抱則安,愿生于天,得神佛擁護則滿足,如云外道生天,暫得蘇息,乃修四禪六行之生天教也。
以上為世間三個之住心,攝于胎藏界曼荼羅第三大院外金剛部之眾。以下為出世間:
四、唯蘊無我心 入佛之法門最初之住心也。畏生死,厭苦,愿寂滅涅槃?wù)?,觀四諦之理,執(zhí)三世實有,法體恒有,得唯我空者,即聲聞乘之佛法也。如小乘二十部俱舍成實是也。
五、拔業(yè)因種心 較前者更進,處于無佛世界,修無言等業(yè),見飛花落葉,觀十二因緣之法者,即煩惱所作之因雖拔,而其習氣未薰在者,如緣覺乘是也。
以上二乘小乘教之類,攝于胎曼釋迦院之眷屬。
六、他緣大乘心 他緣與無緣同,住于自他怨親平等之觀,悟真如平等,度眾生界,使歸入佛界也。正與法相宗所教相當,彌勒菩薩之內(nèi)證法門也。
七、覺心不生心 從前心之賴耶緣起,進一步入于心境俱空之證,覺悟心性之不生不滅。說三論宗,所謂八不中道,起信論所說當之,此文殊菩薩之內(nèi)證也。
以上二心為三乘教。
八、一道無為心 又名如實一道心,如實知自心,空性無性心,法華所說。以心即境,無為無相為極意,大日經(jīng)謂為如實知自心,配于天臺宗,觀音菩薩之內(nèi)證也。
九、極無自性心 有淺深之二釋。淺釋者,華嚴法界諸相,即真如實相,真如無自性,隨變不守自性,染凈真妄交轍,事事無礙,重重無盡之義也。深釋者,是由毗盧遮那之教覺而無自性。華嚴之法門當之,以為普賢菩薩之內(nèi)證。
以上九心,是為顯教之攝也。
十、秘密莊嚴心 秘密者,金胎兩部,六大、三密、五相、五智等之無盡法門也。等覺十地,亦不能見聞。其法門之德,謂之莊嚴,即真言宗教之心地也。
此十住心有橫豎二者:橫十住心者,于一十住心,又有十住心,委如十住論。橫十住心,為胎藏界之十住心。豎十住心,為金剛界之十住心,胎金不二之處,謂為不二之十住心。
雜明
【佛學次第統(tǒng)編】
有漏無漏 略。
三種有漏 略。
六種有漏 自性、乃至種類。
相等四分 相、見、自證、證自證。
自共二相 自、共。
三境 性、獨影、帶質(zhì)。
性境二種 無本質(zhì)、有本質(zhì)。
獨影境二種 無質(zhì)、有質(zhì)。
帶質(zhì)境二種 真、似。
性境三不隨 性、種、系。
帶質(zhì)三通情本 性、種、系。
三量 現(xiàn)、比、非。
非量二種 似現(xiàn)、似比。
三性 善、惡、無記。
二無記 有覆、無覆。
四無覆 異熟、威儀、工巧、變化。
欲界四心 善、不善、有覆、無覆。
色無色界三心 善、有覆、無覆。
三分別 自性、隨念、計度。
二自性分別 尋伺、非尋伺。
三計度分別 尋伺、非尋伺。
二門 真如、生滅。
真如二義 空、不空。
阿梨耶識二義 覺、不覺。
覺 本、始、究竟、非究竟、相似、隨分、不。
本覺隨染二相 智凈、不思議。
覺體四相 如實空、因薰習、法出離、緣薰習。
不覺三相 無明業(yè)、能見、境界。
不覺六相 智、相續(xù)、執(zhí)取、計名字、起業(yè)、業(yè)系苦。
覺不覺二相 同、異。
意五種 業(yè)識、轉(zhuǎn)識、現(xiàn)識、智識、相續(xù)識。
染心六種 執(zhí)相應(yīng)染、乃至根本業(yè)不相應(yīng)染。
生滅二相 粗、細。(相應(yīng)、不相應(yīng)。)
生滅二依 依因、依緣。(不覺、妄作境界。)
薰習四義 凈法、一切染因、妄心、妄境界。
二妄境薰 增長念、增長取。
二妄心薰 業(yè)識根本增長、分別事識。
二無明薰 根本、所起見愛。
妄心薰習二種 分別事識、意。
真如薰習二種 自體相、用。
用薰習二 差別緣、平等緣。
差別緣二 近、遠。
近遠緣二 增長行、受道。
體用薰習二 相應(yīng)、未相應(yīng)。
雜明(二)
【佛學次第統(tǒng)編】
三業(yè)清凈 身、口、意。
四威儀具足 行、住、坐、臥。
三千威儀 略。
八萬細行 略。
三業(yè)供養(yǎng) 身、口、意。
三業(yè)相應(yīng) 身、口、意。
三秘密 印契、真言、觀想。
三句 菩提心、大慈悲、方便。
十二合掌 堅實、虛心、未敷蓮、初割蓮、顯露、持水、歸命、反叉、反背互相著、橫拄指、覆手向下、覆手。
四種拳 蓮華、金剛、外縛、內(nèi)縛。
三衣 下(五條)、中(七條)、上(九至二十五條)。
苦行 略。
乞食 略。
長坐不臥 略。
懺悔五法 略。
三種懺悔 作法、取相、無生。
事理二懺 事、理。
三品懺悔 上、中、下。
懺儀 略。
發(fā)心 略。
觀照 略。
觀察 略。
觀念 略。
觀想 略。
發(fā)愿 總愿、別愿。
四弘誓愿 度、解、安、涅槃。
二利 自利、利他。
二十五方便 具五緣、訶五欲、棄五蓋、調(diào)五事、行五法。
具五緣 持戒清凈等。
訶五欲 訶色、聲、香、味、觸。
棄五蓋 棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑。
調(diào)五事 調(diào)心、身、息、眠、食。
行五法 欲、精進、念、巧慧、一心。
七方便 五停心、別相念、總相念、煖、頂、忍、世第一。
五停心 不凈、慈悲、數(shù)息、因緣、念佛。
別相念 不凈、苦、無常、無我。
十二頭陀行 住阿闌若、乃至但坐不臥。
三慧 聞、思、修。
三斷 見、修、非、三所斷。
四正斷 斷、律儀、隨護、修、四斷。
四對治 厭患、斷、持、遠分。
一行 略。
二行 頓成、遍成。
二觀行 尋伺、真如。
三種忍行 身、口、意。
四安樂行 身、口、意、誓愿。
身安樂行 遠離豪執(zhí)等四。
口安樂行 不樂說人及經(jīng)典過四。
意安樂行 不嫉諂四。
入道四行 理入、行入。(報冤、隨緣、無所求、稱法。)
五行 聲、梵、天、嬰兒、病。
修忍五相 眾生、法、無常、苦、無我、我所。
六調(diào)伏 性乃至熟調(diào)伏印。
二種資糧 福德、智慧。
近善知識等四善法 近善知識、乃至如說修行。
樂住林間等四善法 樂住林間、乃至勤行精進。
修行四法 不舍菩提心、乃至不舍阿練若。
十種修三昧法 摧抑我慢、乃至常念三昧。
破二執(zhí) 我、法。
除二障 理、事。
印二空 境空、識空。
無得 略。
二轉(zhuǎn)依 轉(zhuǎn)煩惱依菩提、轉(zhuǎn)生死依涅槃。
轉(zhuǎn)依六種 損力益能轉(zhuǎn)至廣大轉(zhuǎn)。
四種轉(zhuǎn)依 能轉(zhuǎn)道、所轉(zhuǎn)依、所轉(zhuǎn)舍、所轉(zhuǎn)得。
能轉(zhuǎn)二種 能(伏、斷)道。
所轉(zhuǎn)二種 持種依、迷悟依。
所轉(zhuǎn)舍 所斷舍、所棄舍。
所轉(zhuǎn)得 所顯得、所生得。
轉(zhuǎn)蘊成身 轉(zhuǎn)五蘊、成五分法身。
五分法身 戒、定、慧、解脫、解脫知見。
三德 法身、解脫、般若。
轉(zhuǎn)五蘊成三德 色成法身,受、想、行三成解脫,識成般若。
轉(zhuǎn)識成智 八識、成四智。
三學對治三毒 略。
六度對治六敝 略。
三密對治三業(yè) 略。
教理行證四 略。
教理行果四 略。
教行證三 略。
境行果三 略。
境智行三 略。
境教理行果五 略。
總持 略。
教觀 略。
持律 略。
參禪 略。
念佛三種 稱名、觀想、實相。
念佛四種 定業(yè)、散業(yè)、有相、無相。
持明 聞、義、咒、忍。
持念 略。
持誦 略。
二種卻魔法 修止、修觀。
六種卻魔法 覺悟無惑,乃至增進功行。
治心病 對粗病真實修行,對細病不存執(zhí)見。
治身病 正、助。
正治身病 略。
助治身病 信、乃至遮禁十。
三部灌頂 事業(yè)、密印、心授。
五部灌頂 三部加光明、甘露。
事業(yè)灌頂三種 結(jié)緣、學法、傳法。
四種檀法 息災(zāi)、增益、降伏、愛敬。
五種檀法 四種、加鉤召。
無明火
【俗語佛源】
「無明」即癡味,無慧,昧于事理,系從梵語Avldya意譯而來的。隋·慧遠《大乘義章》卷四:「言無明者,癡暗之心,體無慧明,故曰無明?!埂笩o明」居「十二因緣」之首,謂由「無明」不覺,造種種業(yè),結(jié)識入胎,是生死輪回的根本?!独銍澜?jīng)》卷四說:「貪愛名為母,無明則為父?!苟呦嗪?,就產(chǎn)生出生命。南朝齊·蕭子良《凈住子凈行法門》說:「將恐煩惱熾火,無由而滅;無明重暗,開了未期?!菇?jīng)中對「無明」有各種詳盡的分析。修行佛法的歸宿成佛,也就是要徹底破除無明。無明包括貪欲和嗔怒等。在俗文學中,亦作無明火,無明業(yè)火,一般指怒火。如《劉知遠諸宮調(diào)》第十一:「平白以無明火,不改從前窮性氣?!乖へ蛾惶焖返谒恼郏骸高@廝待放蒙掙,早撥起咱無明火不鄧鄧?!埂端疂G傳》第三回:「心頭那一把無明業(yè)火,焰騰騰的按納不住?!挂仓肛澯?,欲火。如元·楊景賢《劉行首》第三折:「怎管的閑花風月自冤業(yè),無明火未斷絕,又生出閑枝節(jié)?!梗ɡ蠲鳈?quán))
無明二義
【三藏法數(shù)】
(出起信論疏)
〔一、無體即空義〕,謂無明之惑,皆依眾生妄心,違于真如而起。妄境元空,體本不有;故云無體即空義。
〔二、有用成事義〕,謂無明雖無自體,而能成辦世間、出世間一切事業(yè);故云有用成事義。
三無明
【三藏法數(shù)】
(出佛說決定義經(jīng))
〔一、癡無明〕,謂人愚癡暗鈍,無所明了,而于正法不能生信,唯逐邪師邪教,妄執(zhí)倒見,是名癡無明。
〔二、迷無明〕,謂人昏迷不了,惑于五塵等境,不能觀察其患,及起貪染之心,是名迷無明。(五塵者,色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵也。)
〔三、顛無明〕,謂人無所明了,而于正法起邪倒見,如常計無常,樂計非樂等,是名顛無明。