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護明大士
【佛學大辭典】
（雜名）釋迦如來生于睹史多天，號護明大士。見正宗記一。
顯明
【佛學大辭典】
（術(shù)語）無惡之垢染也。無量壽經(jīng)上曰：「洗濯垢汗，顯明清白。」
觀自在六字大明咒
【佛學大辭典】
（真言）大乘莊嚴寶王經(jīng)四曰：「是時觀自菩薩摩訶薩，與蓮華上如來應(yīng)正等覺，說是六字大明陀羅尼。曰：（歸命）（寶）（蓮華）（三身三降）此中為金剛部，為寶部，為蓮華部，為羯磨部，此四部之全體即佛部也。
觀音聰明咒
【佛學大辭典】
（經(jīng)名）陀羅尼咒經(jīng)有觀世音說咒藥服得一聞持陀羅尼，又觀音聞持不忘陀羅尼，又續(xù)觀音感應(yīng)集有觀音智慧咒，殆所謂聰明咒也。
十重無明
【佛學常見辭匯】
菩薩十地中，每一地皆有其無明，故十地有十重無明。
四無明
【佛學常見辭匯】
一、纏無明，纏即纏縛，謂由于此無明之惑的纏縛，使人不能出離生死；二、隨眠無明，謂無明煩惱長時隨逐眠伏于第八阿賴耶識中；三、相應(yīng)無明，謂意識緣于六塵之境，識與境相應(yīng)，而起無明煩惱；四、獨頭無明，又名不共無明，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想六塵之境，因識與境不相應(yīng)，無明獨起，所以叫做獨頭無明。
【三藏法數(shù)】
（出宗鏡錄）
無明者，于第一義無所明了，故曰無明，即惑是也。
〔一、纏無明〕，纏即纏縛，謂由此無明之惑纏縛，不能出離生死，故曰纏無明。
〔二、隨眠無明〕，謂無明煩惱，長時隨逐，眠伏第八藏識之中，故曰隨眠無明。
〔三、相應(yīng)無明〕，謂意識緣于六塵之境，識與境相應(yīng)而起無明煩惱，故曰相應(yīng)無明。（六塵者，色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵也。）
〔四、獨頭無明，亦名不共無明〕，謂未有六塵之境相對，而意識獨緣想諸塵之境，識與境不相應(yīng)，故曰獨頭無明。
明心見性
【佛學常見辭匯】
明心是發(fā)現(xiàn)自己的真心；見性是見到自己本來的真性。
圓明常寂照
【佛學常見辭匯】
六祖惠能所說。謂心性本來是圓滿光明與真常不變的，雖然是寂靜不動，卻能夠遍照一切法界，雖然是遍照一切法界，卻仍舊還是寂靜無動，此乃是無上涅槃之相。
就果位上明小乘之趨向
【佛學次第統(tǒng)編】
小乘之果位者，即小乘之趨向。而小乘之極果，即阿羅漢辟支佛是也。阿羅漢辟支佛之果位，可以四句簡單表明之。
一、諸漏已盡　已滅盡諸有漏也。
二、梵行已立　已立諸梵行也。
三、所作已辦　諸所應(yīng)作，皆已成辦也。
四、不受后有　更不受一切諸有也。
正明十二因緣
【佛學次第統(tǒng)編】
法界次第云：
一、無明　過去世一切煩惱，通是無明。以過去未有智光明故，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。
二、行　從無明生業(yè)，業(yè)即是行。以善不善業(yè)，能作世界果故，故名為行也。
三、識　從行生垢心，初身因，如犢子識母。自相識，即是父母交會，初欲托胎時之名。
四、名色　從識生非色四陰，及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。
五、六入　從名色中生眼等六情，是名六入，從五皰初開已來，即是六入名也。
六、觸　由入對塵，情塵識合，是名為觸。以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。
七、受　從觸生受，故名為受。即是因六觸觸六根，即領(lǐng)受六塵，為六受也。
八、愛　從受中心著，名之為愛。謂于所領(lǐng)受六塵中，心生渴愛也。
九、取　從渴愛因緣求，是名為取。謂求取所愛之塵也。
十、有　從取則后世業(yè)因成，是名為有。因能有果，故名為有。
十一、生　從有還受后世五眾之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
十二、老死　從生五眾身熟壞，是為老死。老死則生愛悲哭泣，種種愁苦，眾惱合集。
若正觀諸法實相清凈，則無明盡，無明盡故行盡，乃至眾苦和合皆盡。若能如是正觀三世十二因緣，發(fā)真無漏，成辟支佛。
明十二因緣因果
【佛學次第統(tǒng)編】
四教儀云：「一明三世十二因緣者，過去二因，現(xiàn)在五果，現(xiàn)在三因，未來二果。」
一、過去二因　謂無明、行。
二、現(xiàn)在五果　謂識、名色、六入、觸、受。
三、現(xiàn)在三因　謂愛、取、有。
四、未來二果　謂生、老死。
明十二因緣之三道
【佛學次第統(tǒng)編】
憂悲苦聚，是為三世。合明十二因緣，是十二因緣，有三種道。
一、煩惱道　　　二、業(yè)道　　　三、苦道
是三道，更互為因緣。從無始已來，生死不絕，至于今身，若不修觀智，未來流轉(zhuǎn)，憂悲苦惱，無有邊際。若修觀智，則無明滅，乃至老死憂悲苦惱皆悉滅也。譬如千年闇室，若不置之一燈，其室方將永闇。若置之一燈，則故闇皆滅，新闇不生也。
約二世明十二因緣
【佛學次第統(tǒng)編】
四教儀云：「次明二世十二因緣者，出大集經(jīng)，佛為求辟支佛人說也?！勾耸蚓墸F(xiàn)在有十，未來有二。
一、現(xiàn)在十者：
一、無明　大集經(jīng)云：「何為觀于無明？先觀中陰，于父母所生貪愛心，愛因緣故。四大和合，精血二渧，合成一渧，大如豆子，名歌羅邏。是歌羅邏，愛有三事：一命、二識、三煖。過去世中業(yè)緣感果，無有作者，及以受者，初息出入，是名無明。歌羅邏時，氣息入出，有三種道。所謂隨母氣息上下，七日一變，息入出者，名為壽命。是名風道，不臭不爛。是名為煖，是中心意。名之為識?！?br />二、行　復觀三受因，緣五陰、十二入、十八界，云何為觀？隨于念心，觀息出入。觀于內(nèi)身，皮膚肌肉筋骨髓腦，如空中云。是身內(nèi)風，亦復如是。有風能上，有風能下，有風能滿，有風能燋，有風增長。是故息之出入，名為身行。以出入息，從覺觀生，故名意行。和合出聲，名行也。
三、識　三行因緣，則有識生，故名為識。
四、名色　著識因緣，則有四陰及以色陰，故名名色。
五、六入　五陰因緣，識行六處，故名六入。
六、觸　眼色相對，故名為觸。乃至意法，皆亦如是。
七、受　觸因緣故，念色至法，名之為受。
八、愛　貪著于色，乃至于法，名之為愛。
九、取　愛因緣故，四方求覓，名之為取。
十、有　取因緣故，受于后身，故名為有。
二、此下二因緣屬未來也：
十一、生　有因緣故有生，是名為生。
十二、老死　生因緣故，則老死種種諸苦。
若聞此因緣，發(fā)真無漏，亦名因緣覺也。
約一念明十二因緣
【佛學次第統(tǒng)編】
四教儀云：「再次明一念十二因緣者，此但約現(xiàn)在隨一念心起，即具足十二因緣?！挂喑龃蠹?jīng)，為辟支佛人說此因緣也。經(jīng)曰：
一、因眼見色而生愛心，名為無明。
二、為愛造業(yè)，名之為行。
三、至心專念名識。
四、識色共行，名為名色。
五、六處生貪，是為六入。
六、因入求愛，名之為觸。
七、念色至法，名之為受。
八、若心貪著，名之為愛。
九、求是等法，名之為取。
十、此等法生，名之為有。
十一、次第不斷，名之為生。
十二、次第斷故，名之為死。
生死因緣，眾苦逼切，名之為惱。乃至意法生貪，亦復如是。是十二因緣，一人一念，悉皆具足。若聞此因緣，心開意解，發(fā)無漏慧，亦名因緣覺也。
通明觀
【佛學次第統(tǒng)編】
通者從初修習，即通觀息、色、心三事。若觀息時，即通照色心。若觀色乃至心，亦如是也。明者此法明凈，能開心眼，無諸闇蔽也。觀一達三，徹見無礙，故名通明。又善修此禪，必發(fā)六通三明，故名通明。
一、云何修習？行者從初安心，即觀息色心三事，俱無分別。
一、云何觀息？謂攝心靜坐，調(diào)和氣息一心諦觀，想息遍身出入。若慧心明利，即覺息入無積聚，出無分散，來無所經(jīng)由，去無所履涉。雖復明覺息入出遍身，如空中風，性無所有。是則略說觀息如相。
二、次觀色如，既知息依于身，離身無息，即應(yīng)諦觀身色，本自不有，皆是先世妄想因緣招感。今世四大造色，圍虛空故。假名為身，一心諦觀頭等六分三十六物，及四大四微，一一非身，四微四大，亦各非實，尚自不有，何能生六分之身三十六物？爾時無身色可得，心無分別，即達色如。
三、次觀心如，當知由有心故，則有身色去來動靜，若無此心，誰分別色？色因誰生？諦觀此心，藉緣而有，生滅迅速，不見住處，亦無相貌，但有名字，名字亦空，即達心如。
復次若觀息時，既不得息，即達色心空寂，何以故？三法不相離故。若不得色心三事，即不得一切法。所以者何？由此三事和合，能生一切陰入界，眾苦煩惱，善惡行業(yè)，往來五道，流轉(zhuǎn)不息。若了三事無生，則一切法本來空寂。是則略說初心修習之相。
二、其證入相，亦有欲定、未到地定、四禪、四空，種種支林功德。而與根本諸禪，其相永殊。若二乘人，于一一禪中，皆能獲得不壞解脫、無礙解脫、三明、六通，故名為通明觀。若大士住此一一禪時，即得無礙大陀羅尼也。今亦一往約次第門，較逾十六特勝而已。