【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）勝鬘，本業(yè)，起信諸經(jīng)論謂之無始無明，菩提心論謂之無始間隔，生死流轉(zhuǎn)之根本惑體也。平等法界之理不達(dá)，妄隔平等之理性，謂之無明，又曰間隔。是闇惑之心，體無慧明，故曰無明，闇惑之心，隔離理性，故名間隔。依此無明之間隔而生種種之煩惱，作種種之業(yè)，受種種之果也。而名之為無始者，有三釋：一就因緣生之理而釋，二就惑體相依之義而釋，三就真實同體之理而釋。一就因緣生之理而釋者，謂凡一切有為法，乃因緣生，現(xiàn)世之果，由前世之因而生，前世之果，更由前世之因而生，如是推究，更無初始，若有初始，則是無因生之外計，而非佛法，得涅槃經(jīng)之四柱偈及攝論之文等說而明也（(參見：無始)）。是為大乘論之通說。二就惑體相依之義而釋者，謂枝末無明依根本無明，根本無明依真如，是緣起法之自然也。此時無明為惑之根本，無明之先更無為始之惑法，故謂之無始。依此釋，則無始之言，即根本之異名，成無明有始之義。依此義，起信論謂為忽然念起名為無明，天臺謂之元品無明，起信論之疏家謂之根本無明。曰忽然，曰元品，曰根本，皆為有始之異名也。圓覺經(jīng)曰：「云何無明？善男子！一切眾生從無始來，種種轉(zhuǎn)倒，猶如迷人，四方易處。由有無始本起無明，為己主宰。一切眾生，生無慧目，身心等性皆是無明?！贡緲I(yè)經(jīng)下曰：「其四住地前更無法起故，故名無始無明住地?！箘亵N經(jīng)寶窟中末曰：「無始有二釋：一云，無明無有始，故眾生無始，波若無底。二云，無明最在初實錄有始，但無有一法在此前者，故云無始也?！蛊鹦耪撛唬骸敢磺斜娚幻麨橛X，以從本來念念相續(xù)，未曾離念故，說無始無明?！蛊鹦耪摿x記下末曰：「唯此無明為染法之源，最極微細(xì)，更無染法能為此本，故云忽然念起也。如瓔珞本業(yè)經(jīng)云：四住地前無法起，故名無始無明住地。是則明其無明前無別有法為始起之本，故云無始，即是論忽然義也。此約粗細(xì)相依之門，說為無前，亦言忽然。不約時節(jié)以說忽然，以起無初故也?！勾蟪私?jīng)論所說，多依此義。是為使去妄歸真之一種教道，權(quán)大乘之義也。三就真妄同體之義而釋者，謂真如與無明，乃一法之異名，如水與冰，冰之自性即為水，無明之自性即為真如也，吾等本來為冰，非先為水而后為冰也，如前為水之說，僅為教道之方便耳。起信論曰：「如來藏?zé)o前際故，無明之相亦無有始?！刮木渌接浳逶唬骸溉粞孕男员緝簦瑸榛笏?，猶教道，且順權(quán)說。（中略）若依實理，心性未凈，猶如無始唯冰無水。雖今是冰，則不得云冰不是水。心性亦爾，雖本是無明不得云非三德，是故圓人唯觀無始，三道即三德，不同權(quán)人卻覆方見?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
無明罪業(yè)蒙蔽障礙我們的佛性已久，至今已無法計算其時日，所以叫做無始無明。