【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語(yǔ)）十使之一。無(wú)明能驅(qū)使人使流轉(zhuǎn)于三界，故名使。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
十使之一。(參見(jiàn)：十使)
【三藏法數(shù)】
無(wú)明即迷惑不了，乃癡惑也。謂諸眾生，以迷心緣境，于一切法，不能明了，由此癡惑之所驅(qū)役，流轉(zhuǎn)三界，故名為使。

【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）又曰十大惑。亦曰十根本煩惱。此中分利鈍二種。貪瞋癡慢疑五者，謂之五鈍使。身見(jiàn)，邊見(jiàn)，邪見(jiàn)，見(jiàn)取見(jiàn)，戒禁取見(jiàn)五者，謂之五利使。(參見(jiàn)：五利使及五鈍使)
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）一貪欲，二瞋恚，三無(wú)明（又云愚癡），四慢，五疑，六身見(jiàn)（又云我見(jiàn)），七邊見(jiàn)，八邪見(jiàn)，九見(jiàn)取見(jiàn)，十戒取見(jiàn)。一切諸使中以此十使為根本，故標(biāo)出為十使，又曰十煩惱，十惑，十隨眠。臺(tái)宗稱前五者曰五鈍使，后五者曰五利使。依惑性之利鈍而分之也。又以見(jiàn)思分別小乘俱舍之義，謂前四使通于見(jiàn)思二惑，疑以下之六使，唯為見(jiàn)惑。又大乘唯識(shí)之義，四使與身邊二見(jiàn)之六使，通于見(jiàn)修，疑與邪取戒三見(jiàn)之四使，唯為見(jiàn)惑。見(jiàn)大乘義章六，法界次第上之上。
【佛學(xué)常見(jiàn)辭匯】
又名十惑，或十根本煩惱，即一、貪，貪愛(ài)五欲；二、瞋，瞋恚無(wú)忍；三、癡，愚癡無(wú)明；四、慢，驕慢自大；五、疑，狐疑猜忌；六、身見(jiàn)，執(zhí)取五蘊(yùn)根身；七、邊見(jiàn)，執(zhí)取常斷二見(jiàn)；八、邪見(jiàn)，謗無(wú)因果，壞諸善事；九、見(jiàn)取見(jiàn)，執(zhí)持成見(jiàn)，非果計(jì)果；十、戒禁取見(jiàn)，執(zhí)持不正戒，非因計(jì)因。前五是五鈍使，后五是五利使，使是煩惱的別名，因煩惱能使眾生流落于生死。
【佛學(xué)次第統(tǒng)編】
十使者，即十煩惱也。謂貪、瞋、癡、慢、疑、身、邊、邪、取、戒之十也。臺(tái)家分為五鈍使、五利使。
一、五鈍使　謂貪、瞋、癡、慢、疑也。
二、五利使　謂身、邊、邪、取、戒也。
鈍謂遲鈍，謂此五種妄惑，由推身見(jiàn)等五種利使而生，對(duì)利而言，故名為鈍。利即快利，謂此五種妄惑，動(dòng)念即生，造次恒有也。
【三藏法數(shù)】
（出法界次第）
使即驅(qū)役之義。謂此貪等十使，皆能驅(qū)役行者心神，流轉(zhuǎn)三界生死也。（三界者，欲界、色界、無(wú)色界也。）
〔一、貪使〕，引取之心名為貪。謂于一切物及順情之境，引取無(wú)厭，是為貪使。
〔二、嗔使〕，忿怒之心名為瞋。謂于一切違情之境，即起忿怒，是為瞋使。
〔三、癡使〕，迷惑之心名為癡，謂于一切事理，無(wú)所明了，妄生邪見(jiàn)，起諸邪行，是為癡使。
〔四、慢使〕，自恃輕他之心名為慢。謂由恃己種姓、富貴、才能，輕蔑于他，是為慢使。
〔五、疑使〕，迷心乖理名為疑。謂若修戒定等法，不別真?zhèn)危碘g無(wú)明，猶豫無(wú)決，是為疑使。
〔六、身見(jiàn)使〕，謂于名色陰入界中妄計(jì)有身，強(qiáng)立主宰，恒起我見(jiàn)，是為身見(jiàn)使。（陰即色受想行識(shí)之五陰也。入即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵，根塵相入，故名十二入也。界即六根、六塵、六識(shí)之十八界也。）
〔七、邊見(jiàn)使〕，謂于斷常中，執(zhí)斷非常，執(zhí)常非斷。但執(zhí)一邊，是為邊見(jiàn)使。（斷常者，謂外道妄計(jì)此身死已不生，故名斷見(jiàn)；復(fù)計(jì)此身死已后當(dāng)再生，故名常見(jiàn)。）
〔八、邪見(jiàn)使〕，謂邪心取理，不信因果，斷諸善根，作一闡提行，是為邪見(jiàn)使。（梵語(yǔ)一闡提，華言信不具。）
〔九、見(jiàn)取使〕，謂于非真勝法中，謬計(jì)涅槃，心生取著，及行道之時(shí)，雖入種種觀門，而真明未發(fā)，謬計(jì)所得為真、為勝，心生取著，是為見(jiàn)取使。（真勝法者，謂佛之正法，為真、為勝也。梵語(yǔ)涅槃，華言滅度。真明未發(fā)者，謂本性之明，未顯發(fā)也。）
〔十、戒取使〕，謂于非戒中，謬以為戒，取以進(jìn)行；如外道妄持雞狗等邪戒，執(zhí)為正戒，是為戒取使。（雞狗戒者，謂外道妄計(jì)前世從雞狗中來(lái)，即獨(dú)立、啖穢，而行苦行也。）